ابن الحسن

وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ

[ابن الحسن @_ibn_a]

@mahmooud_2009 تسجيل

[ابن الحسن @_ibn_a]

@mahmooud_2009 تسجيل

[حَـمد.. @hamadO_9]

بيض الله وجهك 😂

[ghanem @95Abw]

@ULTRAREDBLUE القبوري يكذب حديث الجارية الذي في صحيح مسلم ويتمسك بأثر رواه الخطيب عن كتاب مكرم بن أحمد في مناقب أبي حنيفه الذي قال عنه الدارقطني: كله موضوع 😂

[عبدالرحمن بن صالح السديس @assdais]

أيهما أفضل؟

قال ابن رجب: «رجلان:
أحدهما: ارتاضت نفسه على الطَّاعة، وانشرحت بها وتنعَّمت، وبادرت إليها طواعيةً ومحبَّة،
والآخر: يجاهد نفسه على تلك الطَّاعات ويُكرهها عليها، أيهما أفضل؟

قال الخلال: كتب إلي يوسف بن عبدالله الإسكافي: حدثنا الحسن بن علي بن الحسن: أنه سأل أبا عبد الله [الإمام أحمد بن حنبل] عن الرجل يشرع له وجه بر، فيحمل نفسه على الكراهة،
وآخر يشرع له فيسر بذلك، فأيهما أفضل؟
فقال: ألم تسمع النبي ﷺ يقول: «من تعلم القرآن وهو كبير يشق عليه؛ فله أجران»؟!

وهذا ظاهر في ترجيح المكرِه نفسه؛ لأن له عملين: جهادا، وطاعة أخرى، ولذلك كان له أجران.
وهذا قول ابن عطاء، وطائفة من الصوفية من أصحاب أبي سليمان الداراني.

وعند الجنيد وجماعة من عباد البصرة: أن الباذل لذلك طوعا ومحبة أفضل، وهو اختيار الشيخ تقي الدين [ابن تيمية]؛ لأن مقامه في طمأنينة النفس أفضل من أعمال متعددة».
«قواعد ابن رجب» ١٣٥/١. ونقل عنه -بعضه- الزركشي في «المنثور» ٤١٨/٢، ولم يشر له.

وقال ابن مفلح: «فصل في تفاوت الأجر لمن يشق عليه العمل ومن لا يشق..
-ثم ذكر النقل السابق عن الخلال.. ثم قال-

«قال في شرح مسلم [أي: النووي]: قال القاضي عياض -وغيره من العلماء-: والماهر أفضل، وأكثر أجرا؛ فإنه مع السفرة، وله أجور كثيرة، ولم يذكر هذه المنزلة لغيره،
وكيف يلتحق به من لم يعتن بكتاب الله عز وجل وحفظه وإتقانه وكثرة تلاوته ودراسته كاعتنائه حتى مهر فيه؟!

فظاهر هذا يناقض ما تقدم عن الإمام أحمد.
قال الله عز وجل: ﴿ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء﴾.
وقد يقال: مراد أحمد -رضي الله عنه- إذا اعتنى جهده وهو يشق عليه.
ومراد القاضي عياض وغيره: إذا حصل منه تقصير. والله سبحانه أعلم».
«الآداب الشرعية» ٢٨٤/١.

وقد أقام ابن القيم مناظرة حافلة بين الفريقين؛ قال في آخرها: «والحق أن كلا الطائفتين على صواب من القول، لكن كل فرقة لحظت غير ملحظ الفرقة الأخرى، فكأنهما لم يتواردا على محل واحد».
«طريق الهجرتين» ٢/ ٤٩٤-٥٠٥.

وللمسألة فروع وتفاصيل وأحوال، فهذه قبسة عجلان، للمح المسألة وتأملها،
واستحضارها عند رؤية المجاهد نفسه على فعل الطاعات -وهي شاقة عليه-، فيعرف له قدره، وينظر له بهذه العين.

[ابن الحسن @_ibn_a]

@mslaaaml @faa887 @AbdllahAlneaimi بمثالك هذا، فأنك لم تنكر على الزاني كذلك.

[ابن الحسن @_ibn_a]

@mslaaaml @AbdllahAlneaimi ليس تناقضاً
وإنما تساهلاً
فهو تساهل مع أمر مجمع عليه وهذا خطأ
وأنكر في أمر يرى حرمته وهو مختلف فيه وهذا صواب
وأنت تساهلت في الأمرين، وأردت منه ألا ينكر "وهذاىمنكر بحد ذاته" إلا إذا أنكر المجمع عليه، ولم يقل بهذا أحد.

[ابن الحسن @_ibn_a]

@faa887 @mslaaaml @AbdllahAlneaimi صدقت، ولا ينكر هذا أحد، لكن لو أخطأ اثنان ولم ينكرا الغيبة، ثم حدث أمر مختلف فيه فأنكر أحدهما، أيهما فعل جزءاً من الصواب،وأيهما لم يفعل أي صواب؟

[ابن الحسن @_ibn_a]

@mslaaaml @AbdllahAlneaimi وجه العجب عدم استنكارك لا للمجمع علبه ولا للمختلف فيه.
فخطأ صاحبك في سكوته عن المجمع عليه، وصوابه في استنكاره المختلف فيه.

وأنت جمعت الخطأين، وأضفت لهم خطأً ثالث وهو استنكارك أنه أنكر، وأصبت في واحدة وهي استنكارك أنه لم ينكر المجمع عليه، وهذا أنت شاركته فيه فلم تنكره.

[ابن الحسن @_ibn_a]

@a92412024 @ALNEMERK شاد حيلة؟
كم مرة تكلم الدكتور عن النظام؟

[ابن الحسن @_ibn_a]

@mslaaaml @AbdllahAlneaimi العجيب حتى أنت لم تنكر الغيبة المنصوص عليها، وتنكر على من اجتهد "أصاب أو أخطأ" في إنكار مختلف فيه؟

[ابن الحسن @_ibn_a]

@Noah__33 للشيخ صالح سندي تفصيل
ذكره في شرحه لكتاب التوحيد، على باب: من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا

https://t.co/OrSxCsxexA

[ابن الحسن @_ibn_a]

@talbalgrb @WHUMAID يا رجل حجينا وشفنا الجمعيات تعطينا الماء
في وقت تحتاج حمل الماء البارد معك.
ولا يعني هذا إنكار جهود مبذولة
وجهت نظرك محترمة لكن لا تحلف أنه نصاب ومحتال.

[ابن الحسن @_ibn_a]

@4OJh0fxLkwmAZl7 @myname98krthe74

[ابن الحسن @_ibn_a]

@hasan_se15 @Fiqh_issues الرابط لا يعمل

[ابن الحسن @_ibn_a]

@officialsmahr @cloiiibay طيب هي محرمة عليهم أصلاً، وأنتم حلال لكم.
ما فكرتِ فيها

[ابن الحسن @_ibn_a]

@rg0he @cloiiibay لو افترضنا رجل حط مناكير "مع أنه ما يجوز"
ترى بيكون حكم وضوؤه باطل.
لاحظي حرام عليه يحط مناكير، والوضوء باطل.
يعني الحكم في حقه أشد
شوية منطق

[ابن الحسن @_ibn_a]

@polllo090 @cloiiibay يعني المناكير ما تمنع وصول الماء؟
أي دليل أكبر من كذا؟

[ابن الحسن @_ibn_a]

@Myexpanes @Khaledmostaafa @cloiiibay لأن المطلوب تحريك الماء في الفم ليس غسل السن.
ولو افترضنا إن فيه أسنان ما وصلها الماء فالوضوء صحيح .

[ابن الحسن @_ibn_a]

@oneopa_ @iiortii @cloiiibay مافيه جلد في نقل الشيخ ابن باز.
مادام هو من أعضاء الوضوء فإيش علاقة الجلد والظفر؟