william

من أقصى المكان

[الدافور | محمد @moha_oz]

سمعت مؤخرًا عن تطبيق رياضي وكرة قدم مشهور طلع مصممه يهودي ويسرق بيانات، وتطبيق آخر مشهور يعرض اعلانات مخله.

لذلك، قررنا انشاء تطبيق رياضي وكروي شامل بدون اعلانات وبدون اي ارباح تجارية.

اعطونا ايش اقتراحاتكم وايش ودكم نضيف في التطبيق؟ كل اللي تكتبوه بنطبقه بإذن الله..

[Ginpachi @G1nSensei]

هذا المفضل عندي

[رئيس المحققين @Kuro_Senkoo]

بسم الله، والحمد لله.

بما أن هناك من أبدى اهتمامًا بهذه المسألة ويريد فهمها فهمًا جيدًا، ومعرفة وجه إسهام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في نقد المنطق وتطوير بعض مباحث الاستدلال التي لها صلة بالأسس المنطقية للذكالي وتعلّم الآلة، ولماذا يُذكر في السرد التاريخي في هذه الأوراق البحثية من أحد أبرز الباحثين والعلماء هذا المجال في العصر الحديث كونه أحد المساهمين لما وصلنا إليه اليوم؛ ورغم أن الإجابة عن كل ذلك بالتفصيل تحتاج إلى مجلدات، دون مبالغة، لكنني سأحاول تناول المسألة بالشرح والتوضيح، بصورة مختصرة لا تُخلّ بجوهرها، وبقدرٍ من التفصيل يكفي لإيضاح الفكرة وإزالة الإشكال، بإذن الله …

قبل أن أبدا، يحب الإنتباه لنقطة أن ابن تيمية ليس الوحيد الذي نقد ورد على المنطق الأرسطي من ناحية أن القياس الشمولي يفيد اليقين بينما القياس التمثيلي لا يفيد اليقين بل الظن، لكن هو أول من قام بنقد منهجي للمنطق الشمولي الأرسطي وقدم منهج بديل عليه، وصار هو المعيار الذي عليه المنطق الاستدلالي ( يعني هو لم يأتي ويقول المنهج والاستدلال الشمولي (الأرسطي) باطل فحسب، لكن قدم منهج سليم في ذات الوقت صار مرجع لهذا اليوم حتى في أكثر أمور حياتنا تقدمًا؛ وهذه النقطة يجب فهمها جيدآ قبل أي شيء آخر - حتى لا يأتي أحد من المنبطحين وثكالى أرسطاطاليس من المتكلمة والمناطقة ويقولون هناك مبالغة في مساهمة ابن تيمية في هذه المسألة - والآن نبدأ بتوضيح المسألة بشرح مناهج الاستدلال والقياس:

أولا: القياس الشمولي ( الكلي أو الأرسطي):

بشكل مبسط هو قياس يقوم على الحكم على مسألة جزئية بإستخدام قاعدة كلية، وحتى يتضح سوف اعطي مثال من أشهر الامثلة التي توضح هذا القياس:

• كل إنسان فانٍ ( قاعدة كلية)
• عُمر إنسان ( الجزء الذي نريد أن نحكم عليه)
• عُمر فانٍ ( لأن عُمر جزء تحت الكل أي الإنسان الذي سوف يفنى ويموت؛ إذا عُمر سوف يموت يقينًا).

ثانيًا: القياس التمثيلي ( الأقتراني أو الفقهي ):

بإختصار هو إلحاق شيء بشيء آخر لاشتراكهما في علة أو وصف مؤثر، مثل:

• الخمر محرم الأنه مسكر ( العلة الإسكار).
• النبيذ مسكر.
• النبيذ حرام (النبيذ ألحق بحكم الخمر لأنه أشترك معه في العلة).

إذًا مالفرق بينهما؟

كما واضح من الأمثلة الفرق الجوهري أن قياس الشمول ينتقل من الكلي إلى الجزئي، بينما التمثيلي ينتقل من جزئي إلى جزئي بواسطة الجامع بينهما..

لماذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه انتقد القياس الشمولي؟ (بما أنه يبدو منطقي حسب المثال لا يبدو هناك أي إشكالية)

ابن تيمية رحمه حجته هي أنه يرى أن القياس التمثيلي أقرب إلى الاستدلال الفطري الصحيح، وأن قياس الشمول ليس أعلى منه مرتبةً ولا أخصّ منه باليقين، بل انتقد دعوى المناطقة أن القياس الشمولي هو الطريق البرهاني الأعلى، وأن القياس التمثيلي لا يفيد إلا الظن.

لكن مهم التفريق بين نقده للصورة المنطقية وبين رفضه للاستدلال العقلي؛ فهو لا يرفض القياس الشمولي من حيث كل استعمالاته مثل ما تخيل البعض، وإنما اشكاليه مع دعوى المناطقة في حصر البرهان اليقين فيه؛ وكما قلت لا يكفي المقام لذكر كل رده ومنهجه الذي ذكره تحديدا في كتابيه "درء تعارض العقل والنقل" وكتاب "الرد على والمنطقيين " لكن سوف اختصر نقده و منهجه في عدة نقاط بإختصار:

1- أأن القياس التمثيلي قد يكون أصل تكوين القضية الكلية:

مثلا شيخ الإسلام رحمه الله يقول في سياق مناقشة هذه المسألة:

"وحينئذ فالقياس التمثيلي أصل للقياس الشمولي، إما أن يكون سببًا في حصوله وإما أن يقال لا يوجد بدونه، فكيف يكون وحده أقوى منه؟"

وهذه حجة مهمة؛ فهو يرى أن الإنسان يتعرف على الكليات غالبًا من خلال إدراك الجزئيات وملاحظة المشترك بينها، ثم ينتزع منها القاعدة العامة التي يستند عليها القياس الشمولي الأرسطي، فمثلًا:

•يشاهد الإنسان أن النار تحرق.
•يشاهد ذلك في أفراد متعددة.
•يدرك الصفة المشتركة بينها.
•تتكون لديه قضية كلية: النار محرقة.

فإذا كان إدراك الجزئيات والتمثيل بينها أساسًا في تكوين الكليات، فكيف يُدّعى أن القياس الشمولي أرقى مطلقًا من القياس التمثيلي؟

2- أن القياسين يشتركان في حقيقة الإستدلال:

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يرى، أن القياس التمثيلي والشمولي قد يرجعان إلى معنى استدلالي واحد، وإن اختلف ترتيب صياغتهما؛ الكلي يحتاج لما يسمى الحد الأوسط والتمثيلي للعلة، نرجع لمثال النبيذ والخمر للتوضيح:

•بالتمثيل: النبيذ مسكر، فيلحق بالخمر في التحريم لاشتراكهما في علة الإسكار.

•بالشمول: كل مسكر حرام، والنبيذ مسكر، إذن النبيذ حرام.

لاحظوا أن كليهما يحتاج إلى إثبات أن الإسكار هو الوصف الذي عُلّق به التحريم.

فليس مجرد وضع الاستدلال في صورة قضية كلية ومقدمة صغرى كافيًا لجعله أقوى من التمثيل.

يُتبع...

[شريف محمد جابر @sharefmg]

عبد الرحمن السيد ليس خطرًا على ترامب والجمهوريين، بل هو خطر على قيم المسلمين في أمريكا.

تأمّلوا معي: شاب في مقتبل العمر، ناجح على المستوى الدنيوي، يحظى بالتصفيق والتأييد ويلقي تصريحات تدغدغ مشاعر المسلمين، وفي الوقت نفسه هو علماني شديد الإخلاص لمبادئ الليبرالية، خصوصا في صورتها المتوحّشة التي تعطي الحقّ في تغيير خلق الله عزّ وجلّ وتفكيك الأسرة وتدمير الحضارة الإنسانية.

هذا الشاب سيكون – بما يناله الآن من نجاح وزخم – نموذجًا يُحتذى لكل شاب أمريكي مسلم صغير السنّ، وستكون المبادئ العلمانية والليبرالية التي يحملها بطاقة ضرورية لكل من يفكّر أن ينجح ويتقدّم، وهي خير وسيلة لتفكيك ما تبقّى من قيم إسلامية تتعارض مع الليبرالية في عقول مسلمي أمريكا!

هذه الوسيلة تأتي أُكلها دائمًا، لأنّنا أمة عاطفية تنساق خلف مشاعر اللحظة وتفكّر تفكيرًا أحاديّا إلا من رحم ربّك. بل وتزداد فاعليّة هذه الوسيلة مع وجود "مطرقة" اليمين المتطرّف الذي يثير المخاوف والرعب وعدم الطمأنينة في المجتمعات المسلمة، ليأتي اليساريون والديمقراطيون والاشتراكيون فيمثّلون "السندان" الذي يستقبل هؤلاء من الجهة الأخرى بوصفه "الملاذ".

وكلا الطرفين: المطرقة والسندان، اليمين واليسار، الجمهوريون والديمقراطيون، يجتمعان على المبادئ العلمانية والليبرالية التي تحكم أسس الدولة وخطوطها مهما تغيّرت الحكومات، وسيكون في صالحهم زيادة منسوب التقبّل لهذه المبادئ الليبرالية، وليس أفضل من ذلك من وجود شخصية مسلمة باسم إسلامي ومظهر إسلامي تؤيّد كل تلك الأمور المناقضة لشرائع الإسلام وقيمه!

[فيصل📚 @F_eng1]

كأنك تسمع رجلًا يتحدث من القرن الأول الهجري

[سامي القرشي @samialqorashi]

الحلاقين
يتصدرون المشهد في اعلام النصر

اتفهم حجم الغبن الذي يعيشه بعض أعلام النصر

فبعد التفوق الاهلاوي الآسيوي
اصبح النصر وحيدا
فريق لا تخدمه ارقام المواجهات المباشرة مع منافسيه

فريق فقير قاريا حتى على مستوى تصنيفها الثاني اسيا ٢

هذا يشكل ضغط على بعض اعلام النصر فيخرجهم بشكل مضحك امام الجماهير هنا وفي البرامج

الشحاذة المعلنة لوقوف الاعلام الاخر مع النصر اصبحت ظاهرة مقززة
ناهيك عن المواقف المحرجة الاخرى التي وصلت إلى كراسي الحلاقين

التحدي ليس في حلاقة شنب لا يفرق بقاءه او مغادرته وجه صاحبه

التحدي الحقيقي ان يحقق النصر حلمه الآسيوي ويحافظ على جماهيرية الدون بعد مغادرته
دون الحاجة لباصات الجماهير

التحدي الحقيقي
ان يعلن بعض اعلام النصر التمرد على قروبات اعضاء الشرف ويصبحوا اعلاما مستقلا

وهذا لن يكون
إلا ان يتصدر المشهد النصراوي اعلام يرفض الصفر
ليس صفر ماكينة الحلاق
بل الصفر الآسيوي والإعلامي

[Goates @Goatesology]

Ibn Taymiyyah is amazing, modern computer scientists (like John Sowa) have noted that Ibn Taymiyyah’s aggressive critique of strict Aristotelian logic, where he favored situational analogy (Qiyas al-Tamthil) and learning incrementally from specific data points, uncannily models the exact way Modern Artificial Intelligence and Machine Learning algorithms operate today. Instead of following rigid rules, they learn patterns dynamically from historical data.
The links to the resources:
https://t.co/ITiYSWDM12
https://t.co/XimohEeODn

[william @abu_william]

@rawasekh رغم سعة اطلاع صهيب السقار لكنه يحمل موقف عدائي واضح تجاه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، بل هو في ذلك شديد الخصومة بدرجة متشنجة

[Hassan Mafi ‏ @thatdayin1992]

Islam didn't do this.

[د. سامي عامري @DrSamiAmeri]

ليس دفاعًا عن م. شحرور.. صنعوه، لم يصنعهم!
لا يختلف مسلمان في أنّ المهندس م. شحرور زنديق، نقض من الإسلام العروة الوثقى، واستحلّ ما يكفر مستحلُّه إجماعًا (كاستحلاله الزنا في لقائه مع عمرو أديب وخالد الجندي)، ويكفر لإنكاره كفر الكافرين وإدخاله حتى البوذيين الملاحدة الجنّة. ولا يتابعه على مذهبه إلّا زنديق مثله.. .. ولا يستريب عاقلان في أنّ م. شحرور جاهل باللغة العربيّة، يتعتع في الكلام، يرفع وينصب ويجرّ بلا ضابط (باعتراف صاحبه عدنان إبراهيم الذي هجاه لجهله)، وأنّه لا يُحسن القراءة من المصحف، ولا يعرف من علوم الشريعة شيئًا..
ولذلك وجب أن نعيد طرح السؤال، فيبدو أنّنا ظلمنا شحرورًا.. هل يحمل شحرور -حقيقةً- وزر من يتّبعونه، وأنّه أضلّهم بجهله؟
الجواب الذي انتهيت إليه بعد طول مراجعة للأمر:
شحرور بريء من الشحارير.
شحرور لم يصنع الشحارير، وإنّما صنع الشحاريرُ شحرورًا.
الحقيقة باختصار: الشحارير قسمان:
1- ملاحدة جبناء، لا يقبلون من أصول الإسلام شيئًا، ولا جرأة لهم لإعلان الإلحاد. هؤلاء وجدوا في زندقة شحرور طوق النجاة؛ يستمرّون على كفرهم بالإسلام دون مصارحة أنفسهم بأنّهم ملاحدة.
2- شهوانيّون فجرة، يحبّون الرذيلة والعري والتبرّج، ويبغضون أحكام العفّة الإسلاميّة. وهؤلاء وجدوا في إباحة شحرور للعري والزنا والليبراليّة مطلبهم؛ فلا حاجة إلى توبة. هم الآن فجرة و"قرآنيّون"..
ولتأكيد كلامي، لاحظوا الطبقة التي تخرج على منصّة مجتمع والفضائيّات للدفاع عن الشحررة: جهلة من طبقة عادل عصمت وإخوانه.. الشحارير على استعداد لتجميل كلّ رذيل، لا اقتناعًا بما يقول، وإنّما لأنّه يعفيهم من التوبة: ضع فوق الزندقة والرذيلة عنوان: القرآنيّون.. ثم استمرّ في ضلالك القديم..
= ولذلك يجب ألّا يقع أهل العلم والدعوة في الفخّ: م. شحرور لم يصنع الظاهرة. ومواجهة شحرور لا تكفي؛ فقد بيّنتم جهله وتناقضه وتهافته وتفاهته.. الشحررة ظاهرة أصلها الانسلاخ من الدين مع الاحتفاظ باسم الإسلام.. هي ليست ظاهرة فكريّة جادة؛ هي ظاهرة أخلاقيّة تتستّر بالجدل في الآيات، وظاهرة عقديّة تجبن عن إعلان الإلحاد..
لو لم يظهر المهندس شحرور، لصنع الشحارير من غيره رؤوسًا أخرى.. هم الداء، وهو عَرَض…
بيان وتذكرة..
﴿فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [القصص: 50]
#حتى_لا_تكون_فتنة

[نوح ~ طالع المثبتة @Noah__33]

لاحظ الذلة في وجوههم، كما ذكر السلف:

قال سفيان بن عيينة: كل صاحب بدعة ذليل.

وقال: ليس في الأرض صاحب بدعة إلا وهو يجد ذلة تغشاه، قال: وهي في كتاب الله، قالوا وأين هي من كتاب الله؟ قال: أما سمعتم قوله تعالى {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا} قالوا. يا أبا محمد هذه لأصحاب العجل خاصة. قال: كلا! اتلوا ما بعدها {وكذلك نجزي المفترين} فهي لكل مفتر ومبتدع إلى يوم القيامة.

وقال مالك بن أنس: ما من مبتدع إلّا وتجد فوق رأسه ذلّة، ثم قرأ الآية.

قال الحسن البصري : إن ذل البدعة على أكتافهم، وإن هَمْلَجَت بهم الْبَغْلات، وطقطقت بهم البراذين.

[Disha،zamalek is the apple of my eye🇦🇹🏹 @disha_gb]

مرتضى منصور: خخخخ 😅😅 ربنا قال المحصنات الغافلات المؤمنات لكن مش الشراشير 😅😅

[عبدالله المزروع A. Almazroa @Arabian_Wisdom]

الجهلاء ألاعيب بيد الساسة..

متحجبات بصطفون لمنح أصواتهم الانتخابية لملحد عدمي إجهاضي، يكرس التحويل الجنسي للأطفال.

هذه هي منظومة الإخونج الماركسية.

{وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٦٥) وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ۚ مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (٦٦) ۞ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٦٧) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (٦٨)}

[أ.د. عاصم القريوتي Prof Dr Alqaryooti @alqaryooti]

شهادة حق في #ابن_تيمية و #ابن_القيم

[بُـغْـيَةُ الْأَرِيبِ @BughyatAlareeb]

كان #أبو_حيّان أكبرَ من #ابنِ_تيميّةَ سنًّا، وإمامَ النّحوِ في عصرِه، فلمّا لقيه قال: «ما رأت عيناي مثلَ هذا الرّجلِ»، ومدحه بقصيدةٍ ارتجلها، منها:
كنّا نُحدَّثُ عن حبرٍ يجيءُ بها
أنت الإمامُ الّذي قد كان يُنتظرُ
.
ثمّ تناظرا في مسألةٍ من العربيّةِ، فاحتجّ أبو حيّان بسيبويه، فقال ابنُ تيميّةَ: «يَفْشُرُ سيبويه»، و«ما كان #سيبويه نبيَّ النّحوِ ولا كان معصومًا، بل أخطأ في الكتابِ في ثمانين موضعًا ما تفهمها أنت».
فقطعه أبو حيّان، وقال عن قصيدتِه: «قد كشطتُها من ديواني، ولا أذكره بخيرٍ».
.
كان الحقُّ في أصلِ المسألةِ مع ابنِ تيميّةَ، لكنّ عبارةَ «ما تفهمها أنت» نقلت الخلافَ من المسألةِ إلى الرّجلِ؛ فبقي الحقُّ معه، وذهب الرّجلُ عنه.
وفي المقابلِ، كان #البخاريُّ ابنَ إحدى عشرةَ سنةً حين سمع شيخَه #الدّاخليَّ يقرأُ: «سفيان عن أبي الزّبيرِ عن إبراهيمَ»، فقال: «إنّ أبا الزّبيرِ لم يروِ عن إبراهيمَ»، فانتهره.
فلم يجادلْه، بل قال: «ارجعْ إلى الأصلِ إن كان عندك».
فدخل ونظر، ثمّ خرج فقال: «كيف هو يا غلامُ؟»، فأخبره، فأصلح كتابَه وقال: «صدقتَ».
.
أثبت الأوّلُ الحقَّ وجعلهُ إهانةً، وأحال الثّاني الحكمَ إلى الكتابِ لا إلى نفسِه؛ فربح الحقَّ والرّجلَ معًا.

[كولومبوس 🐪 @Columbuos]

عمرك شفت جثـ.ث تحىرق واخرى تتطاير؟

من عملية 🚨:

(قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ).

مشاهد نوعية لحصـ.د الزنابيل اليوم. 💥

[حمد الشيباني @h_shaibanni]

سواق المدرعة دخل يسلم عليه لداخل الدشمة (المترس).

أشهد لله أن مقاتلين الشرعية بايعينها🔥.

[صُنْدوقُ الثّقَافَة @MbrkQ]

(ولقد حاربت الكنيسة الورق واعتبرته رجساً من عمل الشيطان لأن أصله إسلامي وأتى من بلاد إسلامية .
وكانت الكنيسة تحارب كل مايمت إلى الإسلام والمسلمين بصلة ومن جملة ذلك الورق .
كذلك كان هناك قوانين تحرم استعمال الورق لكتابة الوثائق العامة والكتابات الهامة .
فقد صدر مرسوم امبراطوري سنة ١٢٥١ م عن الامبراطور فريدريك الثاني يعلن بطلان محتويات العقود الهامة إذا كانت مسجلة على الورق .
وهكذا كان على الورق أن يبقى أداة متواضعة تكتب عليه الكتابات الرخيصة ويستعمله الفقراء ، على حين ظل الرق متربعاً على عرشه كأداة فخمة يستعملها الملوك والأمراء الأغنياء في كتابة مراسيمهم ومراسلاتهم .)

الكتاب في العالم، محمد ماهر حمادة
ص (١٥٥ )

[فهد الروقي @fahdalruqi]

تقرير جميل جدا من قناة ريال مدريد الرسمية عن ( فخر الوطن ) الهلال السعودي والذي وصفته بكبير آسيا