إبراهيم العيد

[إبراهيم العيد @abutareq111]

من طرق التفتيش في إدراك العلم وفهمه:
طرح السؤال والتخيير بين إجابتين خاطئتين.
وهو مسلك قديم، حُكي أن الأصمعي قال لعيسى بن عمر النحوي: كيف تُنشد:
قد كنّ يخبأن الوجوه تستُّرا
فاليوم حين بدين للنظّار
بدين أو بدأن؟ قال: بدأن. قال: أخطأت، إنما هو: بدون للنظّار.

[إبراهيم العيد @abutareq111]

يتردد كثيرا في تراث أبي حيان الأندلسي قوله: (أصحابنا)
ومراده: نحاة الأندلس فقط، قال السيوطي في شرحه على المغني: كذا استقرأته من صنيعه، وكذا يعبر المرادي في شرح التسهيل بدله بـ(المغاربة).

[إبراهيم العيد @abutareq111]

@_ayuob_ ما شاء الله تبارك الله
نفع الله بكم يا شيخ أيوب، وبارك جهودكم، وجزاكم عن طلاب العلم خير الجزاء

[إبراهيم العيد @abutareq111]

@sa2626sa ابن السيد البطليوسي في كتابه (المسائل والأجوبة) حكى إجماع البصريين على نفي (العين) عن الخليل.

ولعله أراد بالإجماع: إجماعهم على نفي الكتاب جميعه عن الخليل لا بعضه.

[إبراهيم العيد @abutareq111]

قيل: "حفظ الله النحو بعثمان، وابن عثمان، وأبي عثمان، فعثمان ابن جني، وابن عثمان سيبويه، وأبو عثمان المازني".

نقله ابن هشام في حواشيه على الألفية

[إبراهيم العيد @abutareq111]

@S_7_17 ما شاء الله تبارك الله.

أدام الله عطاءكم يا دكتور صالح، ونفع بكم.

[إبراهيم العيد @abutareq111]

@sa2626sa ترجيحك يا دكتور موافق لما ذكره الدكتور سليمان العايد في شرح اللفظ

وضبطه للحركة متروك على الأصل المنقول عنه

[إبراهيم العيد @abutareq111]

(الشذوذ والندور)
الشذوذ في أصل اللغة يرادف لفظ الندور، وهما بمعنى الخروج عن الجمهور.
واصطلح ابن مالك في غالب (ألفيته) على إطلاق الندور على ما ندر في الكلام المنثور، وإطلاق الشذوذ على ما ندر في الشعر.

أفاده الشاطبي في المقاصد الشافية

[إبراهيم العيد @abutareq111]

يطلق (الشيخ) في العربية على من تجاوز الخمسين، ويُجمع في الأشهر على (شيوخ) و(أشياخ).
وأما (مشايخ) فقيل: لا أصل له في كلام العرب، وأجاز الزمخشري أن يكون جمعا للجمع.

وقد يُطلق في الشعر على المرأة الكبيرة شيخة، كقوله:
وتضحك مني شيخة عبشميّة
كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا

[إبراهيم العيد @abutareq111]

@sa2626sa وهي ضمن مجموع أعماله المسمى: (الحصائل في علوم العربية وتراثها)
رحمه الله تعالى.

[إبراهيم العيد @abutareq111]

في مقدمة تحقيق كتاب (نَكت الهِميان في نُكت العميان) للصفدي، قال أحمد زكي باشا:
"ولو لم يكن لهذا الكتاب سوى إرشادنا إلى أن العرب كانوا السابقين في اختراع الكتابة البارزة الخاصة بالعميان لكفاه فضلا وفخرا".
والسابق هو علي بن أحمد الآمدي ت ٧١٢ هـ

[إبراهيم العيد @abutareq111]

مكتوب في الحكمة:
يا بُنيّ، لتكنْ كلمتك طيبة، ووجهك بِسْطا، تكن أحبَّ إلى الناس ممن يعطيهم العطاء.

[إبراهيم العيد @abutareq111]

والله ما كلمتكم إلا بالعربي الفصيح!

[إبراهيم العيد @abutareq111]

@_ayuob_ ما شاء الله تبارك الله
🌹🌹
نفع الله بالكتاب، وبارك في علم صاحبه.

[إبراهيم العيد @abutareq111]

@m_alshathri أحسن الله عزاءكم، وغفر لوالدكم، وتجاوز عنه ورحمه، وأسكنه فسيح جناته.

[إبراهيم العيد @abutareq111]

كتاب (غاية الأمل في شرح الجمل) لابن بزيزة يكاد يكون شرحا من شروح كتاب سيبويه.

والمصنف رحمه الله معظّم لكتاب سيبويه، ومتأثر به، وله تعليقات وتقييدات مهمة، وأظنها تستحق البحث والدراسة.

[إبراهيم العيد @abutareq111]

@sa2626sa جميل يا أستاذنا
وهذه قاعدة حياتية من روح اللغة:
التغيير يأنس بالتغيير، والانفراد يقود إلى انفراد آخر.

[إبراهيم العيد @abutareq111]

@sboh3333 مبارك مبارك يا دكتور سليمان
🌹🌹
أنتم أهل للاحتفاء والتكريم.
أدام الله عطاءكم، ونفع بعلمكم، وجزاكم عن أهل العربية خير الجزاء.

[إبراهيم العيد @abutareq111]

هل يلتزم العربيُّ الكلامَ الفصيح في جميع أحواله؟

حُكي أن الفرّاء -على جلالة قدره- كان يلحن عندما يخاطب بعض أمراء زمانه.
فسئل عن ذلك، فقال: إني أتكلم بكلام الناس، فإذا تكلمتُ بالعلم، فرّقت بين الخطأ والصواب.

ذكره ابن الفخار في شرح الجمل ٢ / ٣٦٢

[إبراهيم العيد @abutareq111]

@ibn_juhinh11 أحسنت

[إبراهيم العيد @abutareq111]

مما شاع الوهم فيه بين الناس قديما وحديثا: إدخالهم الباء على المأخوذ في ألفاظ الإبدال نحو قولهم: استبدل القديم بالجديد
والصواب عكسه {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب}
وفيه يقول أبو حيان:
"كثير من المصنفين في العلوم ومن الشعراء يغلطون فيدخلون الباء على ما لا يصح دخولها عليه في لسان العرب"