l

[l @aziz_1446]

@inpic0 الناس بحاجة لتعلم تعظيم الله وتوحيده
كيف يكون في قلب مسلم أن يبرر ترك صنم وثن على صورة تمثال بحجة مثل (التاريخ) (آثار) ؟!!

[l @aziz_1446]

@inpic0 هل يوجد مصدر موثق غير ويكيبيديا ذكر أنه أمر بحمايتها سنة 1999 ثم غير رأيه
لأن المصادر الموثوقة مخالفة لهذا

[l @aziz_1446]

@HARMEGDON @inpic0 عن أبي الهياج الأسدي قال : قال لي علي رضي الله عنه :
ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
ألا تدع تمثالا إلا طمسته
ولا قبرا مُشْرِفا إلا سويته. رواه مسلم
وفي بعض الروايات : ألا تدع صورة إلا طمستها.

[David Tsai/蔡慎坤 @cskun1989]

14岁被送进新疆再教育营，18岁被判12年，23岁死在新疆监狱。

11月6日，自由亚洲电台报道，维吾尔族女孩热伊莱·吾马尔（Rahile Omer）在新疆监狱中死亡，年仅23岁。从14岁被送入再教育营，到18岁被判处12年监禁，再到23岁死于狱中，她生命中最后近十年大部分时间都在酷刑中度过。

2017年，年仅14岁的热伊莱在父亲被拘押后，也被送入新疆再教育营。当时，她尚未成年。

据自由亚洲电台援引当地司法人员的说法，热伊莱在教育营期间被认为“教育无效”，原因包括拒绝交代其他所谓涉案人员，以及在宿舍内做礼拜等。随后，她被转入看守所。

2021年，18岁的热伊莱被判处12年有期徒刑。按照这一刑期，她原本要到30岁左右才能刑满获释。然而，她最终没能活着走出监狱。

自由亚洲电台近日致电新疆当地警察及司法部门，多名工作人员证实了热伊莱的死讯。一名警察声称她死于心脏病，但没有说明具体病情、发病时间、是否接受及时救治，以及死亡前的身体状况。

截至报道时，她的确切死亡日期、完整医疗记录、是否进行尸检，以及家属是否获准了解死亡经过等关键问题，都是谜。

这起事件引发的疑问不仅是一个23岁女孩为何死在监狱，更包括一名14岁的未成年人为何被送入再教育营？她究竟因何种具体罪名被判处12年监禁？所谓拒绝交代他人和在宿舍做礼拜，是否成为对她采取进一步拘押措施的依据？她在羁押期间为什么沒有获得必要的医疗保障？

根据《儿童权利公约》，对未成年人的拘禁应当作为最后手段，并限于最短的适当时间。中国也是该公约的缔约国。热伊莱被拘押时只有14岁，其遭遇涉及未成年人保护、宗教自由、正当法律程序及羁押期间生命健康保障等多重问题。

2022年8月，联合国人权事务高级专员办事处发布新疆人权状况评估报告，指出当地存在严重的人权问题，并认为针对维吾尔族及其他以穆斯林为主的群体实施的大规模任意拘禁，可能构成国际罪行，特别是危害人类罪。中国政府则否认相关指控，称有关设施属于职业技能教育培训机构，旨在开展去极端化和反恐工作。

[l @aziz_1446]

@saudiguyD7 @SamirJunaid أعرف شخص عنده صرع
لما راجع الطبيب أعطاه دواء ونصائح ومنها أنه يبعد الجوال عنه بسبب الكهرباء أو شيء كذا

[l @aziz_1446]

@ALI_M2025_ الي على جفنه كحل ولا أنا أتخيل ؟!

[El Marqués de las Zorreras @EZorreras]

Anoche desperté a todo el barrio a los 3AM. Que se jodan, por incultos.

[🇮🇶فلونة @f1lona]

الموصل قبل 100 عام
يهود ونصارى ومسلمي الموصل:

فالتبرج دخيل على #الموصل، وغالبية الموصل مسلمين وغالبية المسلمات مخمرات.

فلا تحاولين تبينين أن نساء الموصل متبرجات وتحصلين التعاطف منهن وتنشرين الفتن بينهن لأن ما يشترونج بفلس.

[🇮🇶فلونة @f1lona]

تقي الدين الهلالي خلال زيارته للموصل عام 1927:

يتجوَّل السّائح في مدينة الموصل الواسعة الشّوارع ، فلا يَرى إمرأة متبرّجة ، لا مسلمة ولا نصرانية ، ولا يُرى سكرانَ معربدًا ، ولا يُسمع سبّ الله تعالى أبدًا.

[l @aziz_1446]

@nazr519 @absroshaid الله أعلم

[l @aziz_1446]

@faisalalali1991 انتبهت لفائدة
وهي رد الفوائد إلى كتاب أصل في بابه
مثل فوائد الصفات عند آية (ليس كمثله شيء) في موضعها من تفسير ابن كثير
هذه فكرة مميزة أول مرة أراها سأجربها إن شاء الله
فكرة أقرب نفعا وجمعا للأدلة والمسائل

كانت العادة أن ترد إلى ما يوافقها من كتب العقيدة مثلا

[l @aziz_1446]

@faisalalali1991 سبحان الله
مع أني لم أقرأ له أي شيء
لكن أنه (بدأ بدون شيخ) ثم وصل إلى تأليف هذه الكتب التي اشتهرت جدا في الأمة اليوم وقبلها كثير من الناس والدعاة والعلماء وووو
هذا مثال حي على بطلان مقولة : من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه. ونحوها
وأنها من أبواب الصد عن سبيل الله

[فيصل العلي @faisalalali1991]

هذا ما لخصته من لقاء الشيخ موسى العازمي في منهجه في القراءة والتأليف:

▪︎ أولًا: في القراءة:
١- جعل لنفسه وردًا ثابتًا بين الأذان والإقامة، نحو خمس عشرة صفحة في كل صلاة، فختم بهذه الدقائق «تفسير القرطبي» في سنة، و«مسند أحمد» في خمسين مجلدًا، مصداقًا لحديث «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ».

٢- يقرأ الكتاب كاملًا من مقدمة مؤلفه ومحققه إلى آخره، ولا يدع كتابًا بدأه وإن ثقل عليه أسلوبه.

٣- يفرّق بين قراءتين: قراءة في المسجد يستوعب بها الكتاب ليجمع فوائده، وقراءة في البيت يحرر بها مسألة بعينها.

٤- يقف عن الكتاب إذا عرف طريقة صاحبه واطّردت، كما وقف في «تفسير الطبري» بعد تسعة مجلدات.

٥- بدأ الطلب بلا شيخ فطال عليه الطريق، ثم وجد في كتب المعاصرين مدخلًا أيسر إلى فهم كتب المتقدمين.

▪︎ ثانيًا: في تقييد الفوائد:
١- يقيّد الفائدة ساعة يقف عليها، فيكتب الصفحة والسطر في ورقة يضعها في موضعها، ثم ينقل ما جمع بعد الفراغ من الجزء.

٢- يردّ كل فائدة إلى موضعها من كتاب مرجعي في بابها، ففوائد الصفات مثلًا يقيّدها في «تفسير ابن كثير» عند ﴿ليس كمثله شيء﴾، فإذا احتاج إليها وجدها مجتمعة.

٣- يجمع مادة الباب أولًا ثم يميّز صحيحها من ضعيفها، وقد بدأ جمعه مبعثرًا، ثم رتّبه في دفاتر على الموضوعات لما كثرت عليه الفوائد.

٤- لا يقتصر على فوائد السيرة، بل يقيّد ما يمرّ به في العقيدة والفقه والتراجم، لتداخل العلوم الشرعية.

▪︎ ثالثًا: في البحث:
١- يرى أن أنفس الفوائد تقع في غير مظانّها، ومن ذلك سبب ذكر آية الربا في سياق غزوة أحد، فلا يوجد في كتب التفسير، وقد وجده عند ابن حجر في «العجاب في بيان الأسباب».

٢- يرتب مصادر السيرة على ثلاث مراتب: القرآن، ثم كتب الحديث، ثم كتب المغازي، وينبّه على أن بعض الأحداث الكبرى، كصعود النبي ﷺ على الصفا، في الصحيحين وليست في سيرة ابن هشام.

٣- يطلب الخبر الموثق، ويعيب على كثير من كتب السير أنها تملأ صفحاتها بالكلام الإنشائي.

٤- يعتمد أهل التحرير دون النقلة، وهم عنده الذهبي، وابن القيم في «زاد المعاد»، وابن كثير في تفسيره أكثر من تاريخه، وابن حجر في «فتح الباري» و«الإصابة»، والعراقي في «طرح التثريب».

٥- لا يثبت الخصيصة إلا بدليل صحيح صريح، ولهذا قرر أن الذي خُصّت به هذه الأمة الغرّة والتحجيل لا الوضوء، لأن الوضوء ثابت في قصة جريج من الأمم السابقة.

٦- يتحرى أشد التحري في مواضع الفتنة، كخلافة علي رضي الله عنه، لأن الزلل فيها قريب.

▪︎ رابعًا: في التأليف:
١- اعتذر أول الأمر عن التأليف لأنه يحتاج إلى عالم، ولم يؤلف إلا بعد سنين من القراءة، ويرى أن الخطأ المنشور يعمل به الناس فيحمل صاحبه إثمه.

٢- كان في كتابته الأولى ينقل عن ابن كثير ثلاث صفحات وأربعًا فينقطع السياق، فتعلّم أن يأخذ موضع الشاهد ويمضي.

٣- كتب «اللؤلؤ المكنون» بيده أربع مرات في عشر سنين، ولم يزل يضيف إليه ما يجد.

٤- يحدد شرط الكتاب في مقدمته ويلتزمه، كالتزامه في «المختصر» القول الأقرب في كل حدث مع إبراز الآيات وشرح الغريب.

٥- خدم السيرة لكل قارئ بما يناسبه: موسوعة للمتخصص، ومختصر مستقل للطالب، وكتيّب للعامة، وتغريدات للجمهور الواسع.

٦- لا يبدأ مشروعًا حتى ينهي الذي قبله، ولذلك اعتذر عن مراجعة «المختصر» حتى لا ينقطع عن مشروعه القائم.

٧- انتشرت تغريداته في السيرة وتُرجمت إلى لغات كثيرة، فتمنى لو أتقنها أكثر، وفي هذا تنبيه على أن المنشور يستحق من الضبط ما يستحقه الكتاب.

▪︎ خامسًا: في خدمة سيرة ابن هشام:
١- لم يعتمد طبعة حتى وازن بين طبعة دار الفاروق وطبعة إقليد المعرفة، فانتظر الثانية حتى صدرت وقرأها كاملة.

٢- قرأ الكتاب مرتين قبل خدمته، وعلّم على ما فيه من اضطراب الترتيب، ونقص الأحداث، والأوهام.

٣- عرف تاريخ الكتاب قبل خدمته، فهو تهذيب ابن هشام لرواية البكّائي عن ابن إسحاق، وأصله «المبتدأ والمبعث والمغازي» مفقود.

٤- نقل الأشعار وتفسير الآيات إلى الحاشية ولم يحذفها، وأشعار غزوة بدر وحدها نحو خمسين صفحة.

▪︎ سادسًا: في سلوكه العلمي:
١- يعمل إلى اليوم بالورق والقلم، ويرى أن المعلومة التي تُنال بتعب أرسخ من التي تأتي بضغطة زر.

٢- ترك السفر والنزهات قرابة عشرين سنة في سبيل كتبه، حتى انصرف عنه بعض أصحابه.

٣- بدأت أكثر كتبه باقتراح من غيره، كاقتراح الدكتور محمد الشطي التأليف في السيرة، والشيخ ياسر الثميري الكتابة في أمهات المؤمنين.

٤- يدعو قرّاءه إلى أن يرسلوا إليه ما يجدون من أخطاء ليصلحها في الطبعات القادمة.

٥- يتمنى قيام مركز يجمع المتخصصين في السيرة، لأن العمل الجماعي المدعوم أبقى من الجهد الفردي.

⬇️

[l @aziz_1446]

@aymanbalawiee دكتور هل شرح الجصاص لمختصر الطحاوي معتمد في المذهب ؟
وهل يعتبر أقوى شيء في الاحتجاج بالمعقول والمنقول عند الحنفية ؟
إذا لا فما هو الكتاب الذي استوفى الحجج المنقولة للمذهب ومشكور

[l @aziz_1446]

@assdais جزاك الله خيرا يا شيخ
كنا نقرأ من كتاب مهدي رزق الله في السيرة وجامع العلوم والحكم وتفسير البغوي

ويبقى في الكتب وغيرها مرويات منكرة أو ضعيفة
خاصة في السيرة والتفاسير يتساهلون في الأسانيد فهل يبقى في هذا حرج ؟

[l @aziz_1446]

@HalalZoomer مسخرة التمييع !

[l @aziz_1446]

@ConsQuran ممكن تعريف بكتاب السمين الحلبي في أحكام القرآن
الذي طبع حديثا
مع ذكر منهجه وبعض الأمثلة منه وجزاكم الله خيرا
ومقارنة ولو يسيرة بأحكام القرآن للجصاص ولابن العربي

[l @aziz_1446]

@ybabateen يخطر ببالي : (وَلَن یَنفَعَكُمُ ٱلۡیَوۡمَ إِذ ظَّلَمۡتُمۡ أَنَّكُمۡ فِی ٱلۡعَذَابِ مُشۡتَرِكُونَ)
هل تصلح للاستدلال على هذا المعنى ؟
من باب الاستنباط لا التفسير