خالد ابن كميخ الهفتاء

باحث في التاريخ الوطني للمملكة || مرحلة الماجستير

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

والدي الشيخ جزاء بن نهار بن كميخ الهفتاء رحمه الله
#شيخ_قبيلة_المحالسة

يقول الشاعر محمد بن نخيلان المري الهاملي:
جعل فرتك ما تقطم مساميره
يوم جيتك ياجزاء قمت في شاني
لا تردى ولا تردت مشاويره
شال فرقي وألحقه فرق جيراني
انحر الهفتان وان طالت السيرة
فالقسى يلزون ماهم بردياني
يابعد من جاور الحضر بالديرة
ويابعد من بالجهل مالهم عاني

وتقول نوير بنت صالح الوريكه المحلسي:
اليوم أنا عن سكة الجال مغضّيت
عيني لعربانآ تقافوا شديدي
دامت حياتك ياجزاء ما ترديت
عنك الرداء يابن كميّخ بعيدي
لا شيّن الخاطر ولا قال انا أزريت
على القسى والين دايم جديدي

ويقول الشاعر فلاح مطر الهفتاء في رثاء الشيخ جزاء:
الشيخ راح ولا بقى كود ذكراه
يا محلا ذكراه لو كان ماتي
شيخٍ رحل ما شفت مثله وحلياه
راع العلوم النايفه والصفاتي
كسب صفات المرجلة في مزاياه
والطيب يبقى رمزٍ بعد الوفاتي
الشيخ أبو ناصر الرجم عداه
أنا أشهد انها معتلٍ النايفاتي
له فجوةٍ بين الجماعه بفرقاه
وبين الأجانب فجوته والرواتي
ياعله بجنات عدنٍ بملقاه
وتثبته يالله يوم الثباتي

[المصادر الأصلية @Aziz19666]

حماية التاريخ تتطلب صرامة منهجية تشبه "علم الرجال" و"الجرح والتعديل" التي استخدمها علماء المسلمين قديماً لتنقية الأحاديث النبوية .

[نايف الوسمي @NaifAlwasmi1]

جديد المؤرخ الأستاذ عبد العزيز السناح
العنوان : قبيلة مطير في ذاكرة إخوان من طاع الله:
السيرة والأثر .
دراسة استقصائية في الوثائق والنصوص.
منهج المؤلف : كتب المؤلف في الموضوع في كتبه السابقة بعدّة مناهج:
منهج نقدي تحليلي في (بيارق التوحيد) و(أجندة قبلية في ثياب وطنية) والرد على الحماد العنقري.
ومنهج سياسي في (تاريخ قبيلة مطير في أبعاده الوطنية).
الكتاب الجديد بالمنهج السردي، أي سرد الأخبار بطريقة منظمة، تجمع بين الخبر التاريخي والرواية التاريخية، وفي هذا المنهج ركز المؤلف على الوثائق والمراسلات والسير المتعلّقة بقبيلة مطير، ولذلك سرد تاريخهم في ذاكرة الإخوان لا تاريخ الإخوان.
ولتحقيق هذا المنهج لم يتعرض المؤلف كثيراً لمفاصل السياسة ولا لأخطاء المؤرخين؛ فهذا تناوله في كتبه السابقة. ولكن كان تركيزه
على إبراز نصوص جديدة أو عرضها عرضاً جديداً.
أمّا حدود الكتاب فهو بدأ من أول مشاركة لقبيلة مطير منذ أن قدم فيصل بن سلطان الدويش من العراق عام 1333 لمناصرة ابن سعود في جراب ضد ابن رشيد ، ويقف الكتاب عند عام ١٣٤٥هـ بضمّ الحجاز، وذلك لأسباب:
- أنه فصّل في الخلاف (ما بعد عام ١٣٤٥هـ) تفصيلاً لا مزيد عليه: بدءاً بتدوين رواية الجدعي (وهي رواية تلقّتها قبيلة مطير بالقبول)، ثم عدّة كتب نقدية حول المصادر والدراسات. فمسألة الخلاف أشبعت بحثاً، وصار البحث فيها مكرّراً.
- أنّ الخلاف لا يكاد يخفى على القرّاء، لكن جهود الإخوان من قبيلة مطير هي التي تخفى، فلا يصحّ أن يمنح المسألتين مساحة واحدة في العرض والمناقشة.
إنّ الوقوف بالكتاب عند عام ١٣٤٥هـ له ما يبرّره من الناحية العلمية دون أي نقد ممكن يوجّه للمؤلف؛ فكتبه حول الموضوع هي كتب متكاملة، بل هي سلسلة علمية مكتوبة بطرق مختلفة تناسب كل مرحلة:
(هجر قبيلة مطير في حركة الإخوان ) يتناول نشأة الإخوان وانتشار دعوتهم، وهجر القبيلة في الحركة .
(كتاب معركة السبلة وما تلاها من احداث ) يقدّم رواية قبيلة مطير المحكمة لأحداث الخلاف.
(تاريخ قبيلة مطير في أبعاد الوطنية) عرض تاريخ الإخوان (الموافق والمخالف) بصورة مختصرة تركز على الجانب السياسي.
(بيارق التوحيد) ينقد المغالطات حول الخلاف، ويقدّم رؤية تصحيحية له.
وبهذا فلا ينقص السلسلة إلا كتاب يختصّ بجهود الإخوان، من النشأة إلى ١٣٤٥هـ، فيعرضها عرضاً واضحاً متسلسلاً دون إشغال القارئ بالخلاف وقضاياه الشائكة، وهذا المطلب يندمج مع استخدام المنهج السردي؛ فكأن القارئ يقرأ قصة الإخوان بصورة سردية ممتعة لا يتخلّلها تحليل سياسي جاف ولا يربطها بالخلاف الذي استحوذ على غالب ما كُتب عن الإخوان.
اختصاراً …
فكرة الكتاب تتلخص في نقطتين:
- حدود الكتاب: من نشأة الإخوان حتى عام ١٣٤٥هـ.
- الكتاب يسرد تاريخ قبيلة مطير ضمن تاريخ الإخوان، فالكتاب ليس عن الإخوان ولا عن ابن سعود ولا عن التاريخ المحلي ،قبيلة مطير هي محور الأحداث.
الكتاب من فصلين :
الفصل الأول :
الريادة والنشأة : إخوان مطير في أطوار التأسيس
- نشاة الإخوان
- نزول الدويش في هجرة الارطاوية
- هجر قبيلة مطير
- الفصل الثاني :
- الملاحم والصدى :إخوان مطير في أطوار التوحيد
- الكويت
- حائل
- الحجاز
- الحدود الشمالية
- العراق
- من شعر قبيلة مطير في مسيرة الاخوان
- الملحقات

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

والدي الشيخ جزاء بن نهار بن كميخ الهفتاء رحمه الله
#شيخ_قبيلة_المحالسة

يقول الشاعر محمد بن نخيلان المري الهاملي:
جعل فرتك ما تقطم مساميره
يوم جيتك ياجزاء قمت في شاني
لا تردى ولا تردت مشاويره
شال فرقي وألحقه فرق جيراني
انحر الهفتان وان طالت السيرة
فالقسى يلزون ماهم بردياني
يابعد من جاور الحضر بالديرة
ويابعد من بالجهل مالهم عاني

وتقول نوير بنت صالح الوريكه المحلسي:
اليوم أنا عن سكة الجال مغضّيت
عيني لعربانآ تقافوا شديدي
دامت حياتك ياجزاء ما ترديت
عنك الرداء يابن كميّخ بعيدي
لا شيّن الخاطر ولا قال انا أزريت
على القسى والين دايم جديدي

ويقول الشاعر فلاح مطر الهفتاء في رثاء الشيخ جزاء:
الشيخ راح ولا بقى كود ذكراه
يا محلا ذكراه لو كان ماتي
شيخٍ رحل ما شفت مثله وحلياه
راع العلوم النايفه والصفاتي
كسب صفات المرجلة في مزاياه
والطيب يبقى رمزٍ بعد الوفاتي
الشيخ أبو ناصر الرجم عداه
أنا أشهد انها معتلٍ النايفاتي
له فجوةٍ بين الجماعه بفرقاه
وبين الأجانب فجوته والرواتي
ياعله بجنات عدنٍ بملقاه
وتثبته يالله يوم الثباتي

[أبــن ماكن الهفتاء @Aborayd1]

الف مبروك يالبناخي وعوايد ماهي جدايد

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

أمرك عجيب يالهين صرت أعلم منا في جدودنا؟؟ حاول قبلك ابن واصل يمرر كذبة أن هذا الموروث والمستفيض لدى المحالسة وعجز عن إثبات ذلك ورجع وإعترف في الخطأ. وتجي الآن تفرض علينا رأيك بأنه جدنا لنا فقط لأن حدود معرفتك واطلاعك تقتصر على ناهس خثعم تروح تمارس علينا الوصاية وتخليه جدنا. انت جالس تخوص فيما لا تفقه فيه لأنك لو بتجي للنظام والشرع راح تعجز عن إثبات هذا القول بأن ناهس خثعم جد لنا لأن هذا الأمر ظني والشيء الثاني أن النسب يعرف بالشهرة والاستفاضة والمستفيض لدى المحالسة أنهم من واصل من مطير ويقفون بالعد عند ناهس ولا فيهم من يرفع النسب الى خثعم مثل ما أنت تزعم، وكذلك أعيان وشيوخ ناهس خثعم الكرام لديهم بيان رسمي وموثق بعدم خروج أي من أفراد قبيلتهم الى مطير أو غيرهم وهذا المستفيض لديهم. ونصل لنتيجة هي عدم وجود شهرة واستفاضة بالنسب الخثعمي لا عند المحالسة ولا عند ناهس خثعم. والناس مؤتمنون على أنسابهم فأذا كان الطرفين لا يقولون بما تزعم فكيف تأتي الآن وانت لست منهم وتفرض أنه جدنا!!

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

@wirdacademy @a_alabdaly9 كذلك بعض أبناء بجيد الهفتاء:
مفيز وفايز وفواز وفوزان

[نايف الوسمي @NaifAlwasmi1]

⁧#صدر_حديثاً⁩
كتابان عن تاريخ قبيلة مطير الوطني
تأليف : عبدالعزيز بن سعد السناح
⁧#معرض_الكويت_الدولي_للكتاب⁩
#مكتبة_ذات_السلاسل

[ابو الهيذام @abdallah17519]

@B27r9 @ibnburaih @s7450341 كيف تفنى ولها ذكر في القرن التاسع الهجري والقرني العاشري المدهجن القرشي ٨٩٥ هجري ذكر غطفان العصامي المكي ٩٨٧ هجري كلهم ذكروا غطفان في الحجاز

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

@7nybi @ibnburaih استشهادي في شجرة أسرة الضبيب المذكور فيها أن المحالسة من مطير الغطفانية ليس الا لتوضيح أن معلومتك مكذوبة التي تقول بالموروث الخثعمي. وهذا نقل معلومة عن الموروث وليس خوض في نقاش لإثبات غطفانية المحالسة او مطير. ركز شوي

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

ثم ان الاختلاف برفع النسب القديم لا يُعقد عليه الولاء والبراء يابن العم لأنه لا يكاد تخلوا من هذا الاختلاف شتى قبائل العرب.

ومن اهم صفات الباحث المتجرد من وجهة النظر المسبقه والمحايد في التاريخ التثبت والهدوء وعدم العجلة والقطع بالضنيات والاوهام والرغبات بلا ادله وقرائن صحيحه ..

نصيحه يابن العم اجعل الدليل معيارك والحق مبتغاك بعيدا عن هوى النفس او رغبة ووجهة نظر مسبقه بنيت على تصورات واوهام خاطئه لا يستطيع المتوهم بها أن يكتب شهادة بأسمه بأنه يقر برفع نسبه بهذا التفصيل الذي يتوهم ويريد من الاخرين القبول فيه وهو لا يملك الجرأه على الاعتراف به امام الملأ!!

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

استغرب قفزك لمربع غطفان في كل تغريده بالرغم من أنني لم أتطرق للحديث عن غطفان!

واعتراضي على كلامك فقط لأنك ذكرت معلومة مكذوبة عن موروث المحالسة التي تقول بأن موروثهم خثعمي وأنهم أخوة للحلسة من شهران وزعمت أنه الموروث الثابت للمحالسة. وأثبتنا لك أنها خرافة لا تستند على شي من الصحة، وعدت انت بشجاعة واقررت بخطأك ورجعت للصحيح ان موروثهم ناهس.. وهذا سبب مناقشتي معك لكي لا يتم تزييف موروث المحالسة كذباً وزوراً الى خثعم أو شهران. وبمجرد اعترافك بالخطأ ورجوعك عن هذه الخرافة انتهى السبب الذي بدأت النقاش لأجله.

وسبق وضحنا لك أن ما بعد ناهس ترجيح واجتهاد ظني يلزم صاحب هذا الاجتهاد تقديم ادلة وقرائن ترجيحه وليس فقط ترديد ماقاله المزورين أو المتوهمين بلا أدلة وقرائن موصله لهذا النسب. وإن كنت تريد النقاش عن غطفانية مطير من عدمها تستطيع عمل منشور في حسابك وسوف تجد من يرد عليك من الباحثين والمهتمين بهذا الجانب.

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

يابدر الشهراني الخثعمي تأكد أن المحالسة ما ياخذون نسبهم من شخص نكره مختبىء خلف حساب وهمي يقول فيه ما لا يستطيع قوله باسمه الحقيقي. فأنت أجبن من أنك تتكلم بإسمك الصريح وهذا دليل على ضعافة النفس وعقدة النقص عندك وجاي تعوض شعورك بالنقص وراء الاسم المستعار بالتقليل من الآخرين وتحاول اتهامهم بالممارسات الي يمارسها عليك معازيبك
(رمتني بدائها وانسلت).

اذا بتناقش بأدب واحترام وموضوعية فيما يخص المحالسة فقط يامرحبا وأما مطير مغنيها الله عني وعنك.

وأما اذا بتتلفظ وتستخدم أسلوب العنتريات وإثارة النعرات فالنظام يأدبك انت واللي وراك.

[سقراط | suqrat @suqrat7i]

@s7450341 اخبار غطفان القبيلة الأم استمرت إلى ٩٨٧ هـ حينما ذكرهم العصّامي مؤرخ مكة

وبني عبدالله استمر طاريهم حتى وقت الحموي في المئوية السادسة حينما ذكرهم بحسو عليا وعدّهم من قبائل عالية نجد ..

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

@7nybi @ibnburaih اهم شي عندي يأبن عمي المحلسي انك اقتنعت انت انك لا انت خثعمي ولا انت شهراني!

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

أحييك وأشكرك على شجاعتك في اعترافك بعدم وجود الموروث الخثعمي او الشهراني لدى المحالسة، وهذا ان دل يدل على جدية بحثك عن الحقيقة.

ونحن متفقين على أنهم موروث المحالسة الثابت أنهم من ذرية ناهس. وما بعد ناهس هو أمر ظني وترجيحي فأنت تُرجح أنهم من ناهس خثعم لعدم معرفتك بناهس آخر غير ناهس خثعم. وأنا أرجح أن هناك ناهس آخر غير ناهس خثعم لعدة أسباب مختلفة.

وهذا الخلاف لا يفسد بالود قضية فما بعد ناهس يظل أمر ظني وليس قطعي ويترك هذا المجال للباحثين المختصين في الأنساب.

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

لا خلاف على أن موروث المحالسة ناهسي وهذا ما نتفق عليه انا وانت.

وتوقف من هو أعلم مني ومنك بالعد عند ناهس ولم يرفعه لخثعم ولا غيرها وهو علي بن عبدالعالي الأطرم المحلسي رحمه الله في عد المحالسة توقف بالعد عند ناهس ولم يرفعه لخثعم أو غيرها.

وأما زعمك بأن الموروث ناهسي خثعمي أو شهراني فهذا ما يعجز عن إثباته كل من يرغب بالنسب الخثعمي او الشهراني. فقد طلبت منك أن تذكر من يقول بهذا الموروث عدة مرات وحتى الآن لم تقدم أي اسم أو إفادة من المحالسة.

فهل لديك ما يثبت صحة زعمك بأن موروث المحالسة من ناهس الخثعمي؟ تفضل وقدمه لنا واذكر من يقول بهذا القول مثلما فعلنا.

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

والنقطة الأساسية لهذا النقاش هي موروث المحالسة فأنت تقول بأن موروثهم خثعمي ولم تقدم ما يثبت صحة قولك ولم توضح من يقول بهذا الموروث الخثعمي من المحالسة!! وسبق أن قدمنا لك موروث نسب المحالسة المستفيض والموثق في شجرة أسرة الضبيب الذي لا يوجد من اعترض عليه منذ إصدارها عام ٢٠٠٨م.

وكل ما تستند عليه في زعمك بالموروث الخثعمي هو كتاب المزور خالد هجاج الذي كان يخطئ في اسم جده الخامس في كتاب وضح النقا ص٤٣ "غازي بن شبيب بن ظاهر بن فواز الهفتاء" وكذلك في كتابه تاريخ قبيلة مطير المطبوع عام ٢٠٠٨م ص١٧٢ "شبيب بن ظاهر بن فواز من ذوي غنيم". وبعد تصحيحنا للأسم في شجرة الهفتاء قام بتعديله في كتاب تاريخ قبيلة مطير المطبوع ٢٠١٠م "شبيب بن ظاهر بن مفيز" ومن يخطئ في اسم جده فلا يؤخذ منه ماهو أبعد من ذلك ناهيك عن أنه لا يملك أمانة علمية فقام بالكذب والتزوير وطمس النصوص وبترها.

فهل لديك ما يثبت الموروث الخثعمي مثل ما قدمت لك وذكرت لك الأشخاص القائمين على توثيقه. وان كان كذلك فأذكر عن من أخذت هذا الموروث الخثعمي والا فيكون حديثك عن هذا الموروث الخثعمي ليس الا حديث مرسل لا يستند على شيء من الصحة.

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

جميع ما ذكرته هو من كتاب المزورين خالد هجاج ومنصور مروي فلم تقدم جديد يذكر وسبق أن قام الباحثين بتوضيح القيمة العلمية لنبذة ابن سيار ومخطوطة ابن سلوم وإليك أقوالهم عنها.
ونضيف لك أن حديث ضويحي الدويش الذي كان عن الخيل وليس نسب قبيلة مطير "شياعتها الأوله كما قصينا عنها أنها ترجع إلى عبيدة من قحطان؛ اندرجت من عبيدة على ناهس بن قحطان، واندرجت منه الى مهنا الجبري من بني خالد" وين نسب مطير في حديثه!! ونقلك استشهادهم بحديث ضويحي الدويش الذي تم بتره وتحريفه عن محتواه لصالح أهوائهم الشخصية دليل على انك لم تقرأ حديث ضويحي الدويش ولم تتحقق من صحة نقلهم وأمانتهم العلمية بالرغم من أنك تدعي الحياد.

[خالد ابن كميخ الهفتاء @k_alhfta]

ماهي المصادر من قبل ٢٠٠ التي تثبت خثعمية المحالسة تفضل أفدنا بها؟

ويبدو أنك أساءت فهمي فأنا لا أنفي الناهسيه عن المحالسة بل أقول بأنها الموروث الصحيح والمستفيض لدى المحالسة أنهم من ذرية ناهس. ولكن ما ذكرته انت بأن موروث المحالسة خثعمي غير صحيح لأن المحالسة يقفون بالعد عند ناهس ولا يوجد من يعد أبعد من ذلك.

واستدلالك في كتاب المزورين خالد ومنصور بأنهم اثبتوا الناهسية للمحالسة فهذا غير صحيح لأن ناهسيتهم ثابتة قبل صدور كتابهم الركيك. ولم يورد هؤلاء المؤلفين سوى مصدر واحد وهو كتاب المنتخب للمغيري الذي ذكر "ومن ناهس المحالسة والبدنا في مطير" وأضافوا من عندهم أن موروث المحالسة أنهم أخوة الحلسة المعروفين الآن في بني واهب من شهران بدون تقديم مصدر على هذه المعلومة، بل علق في هامش رقم (٨) "قال ياقوت الحموي ت ٦٢٦هـ: دعانيم: ماء لبني الحليس من خثعم، وهم جيران لبني سلول بن صعصه بالحجاز (معجم البلدان) ج٨، ص٤٥٧."
ومن هذا التعليق يتضح ضعف المعلومة أن المحالسة أخوة للحلسة التي لا يملك عليها ما يدل على صحتها فاستدل بكلام ياقوت الحموي. وما ذكره الحموي الذي توفي عام ٦٢٦هـ واضح أن بني الحليس فخذ او بطن من خثعم وذلك من استخدام لفظ بني الذي يدل على وصف الجماعة. وبناء على ذلك هل تستطيع اخي الكريم تحديد زمن محلس جد المحالسة؟ قطعاً لن يتجاوز أكثر من ٦٠٠ سنة من وقتنا الحالي مما يعني على أن بني الحليس كانوا متواجدين قبل ظهور محلس جد المحالسة وهذا ينقض قول أن محلس أخ لحليس لعدم توافقهم الزمني.

وأما كتاب المغيري الذي صدر عام ١٣٦٠هـ ويقول بأن المحالسه من ناهس فهذا القول صحيح وأما رفع نسبهم الى خثعم فهذا ما نخالفه عليه. وقال المغيري عن نفسه في مقدمه كتابه "سألني بعض الإخوان أن اجمع بعض نبذةً في النسب تشمل على أصول العرب، ولم أكن من أهل ذلك الميدان" ويقصد بذلك أنه ليس من العارفين بعلم النسب. وإليك أيضاً مجموعة من الذين نقدوا كتاب المغيري لإعتماده على المتشابهات في الأنساب وهم:
أ. عبدالرحمن سليمان الشايع.
أ. عبدالله الخثلان السبيعي.
أ. الشيخ عبدالله البسام.
المؤرخ حمد الجاسر.
د. إبراهيم الزيد.
أ. عبدالرحمن الحاقان.
الشيخ أبو عبدالرحمن ابن عقيل.
أ. عبدالرحمن بن حمود التويجري.

وجميع هؤلاء بإختلافاتهم أجمعوا على أن كتاب المغيري يخلط الأنساب بالمتشابهات وبذلك تتضح ضعف قيمته العلمية.

وأما مسألة غطفانية مطير فقد قدم فيها ابن غبن كل ما يفيد ونقض كتاب المزورين خالد ومنصور راجع نقد كتابهم.