محمد آل فريح

ربي زدني علماً

[محمد آل فريح @maf0500]

* إصدارنا الجديد ..
كتاب :

أوتاد اليمامة و أكنان نجد
معجم الجبال بمنطقتي الرياض و القصيم .
▪لطلب
واتس آب :
[phone]

[Al-Jabart الجبرت @hmmitj]

الألفاظ الحبشية الواردة في القرآن.
وهي 28 كلمة من اصل 117 كلمة ذكرها السيوطي

[خالد العمار @KhaledAlammar]

خريطة بريطانية رُسمت لمنطقة نجد في فترة تاريخية حرجة شهدت نهاية الحرب العالمية الأولى وبداية توسع نفوذ الملك عبد العزيز وتشكّل الدولة السعودية الثالثة.

وأهدافها (استخباراتية وتوثيقية):

- التوزيع القبلي: تحديد مواطن القبائل ومناطق نفوذها لفهم التوازنات الميدانية.

- حصر الحواضر: تبيين مراكز الاستقرار والأقاليم والبلدات النجدية الرئيسية.

- رصد الحدود: تحديد النفوذ التقريبي لحكم الدولة السعودية في نجد مقارنة بالمناطق المجاورة.

- تتبع طرق التجارة: رسم المسارات الحيوية التي تربط الحواضر النجدية بالموانئ والمنافذ الإقليمية.

——————
المصدر: الأرشيف الرقمي البريطاني (أوراق وزارة الهند)، رسم الخطاط Hazen بناءً على تقارير الرائد ديكسون السرية المرفوعة للمعتمد البريطاني وحكومة الهند (1919-1920م).

[قيس @Joping1278]

أصول والقاب العائلات الدمشقية في العهد العثماني

[اشراف اون لاين @ashrafonlin]

هل بدأ الأشراف حربهم مع نجد بالتكفير؟

ردٌّ علمي على طرح الدكتور عبد الحكيم العواد فيXبين الوثيقة والرواية المتأخرة
الشريف محمد بن علي الحسني
رئيس الرابطة العلمية العالمية للأنساب الهاشمية

أعاد الدكتور عبد الحكيم العواد في منشور له تداول رواية متأخرة تزعم أن الشريف مسعود بن سع��د كان يرى الشيخ محمد بن عبد الوهاب ملحدًا، وأنه قبض على جماعة من أتباعه ونكّل بهم، مستندًا إلى ما أورده المؤرخ التركي سليمان عزي. غير أن الإشكال الحقيقي هنا ليس في اختلاف الرأي التاريخي، بل في المنهج الذي تُبنى عليه الرواية؛ إذ إن القضايا الكبرى في تاريخ الجزيرة العربية لا يجوز أن تُحسم عبر نصوص متأخرة منفصلة عن سياقها، مع إغفال المصادر المعاصرة والوقائع الثابتة زمنيًا.
فالرواية التي اعتمد عليها الدكتور العواد كتبها سليمان عزي في بيئة عثمانية متأخرة تشكلت فيها صورة «الوهابية» بوصفها خصمًا سياسيًا ودينيًا للدولة العثمانية، وبالتالي فهي رواية تحمل حمولة س��اسية وأيديولوجية واضحة، ولا يصح جعلها أصلًا حاكمًا على المرحلة دون مقارنتها بالمصادر الحجازية والنجدية الأقرب إلى زمن الحدث.
والس��ال الجوهري هنا:
إذا كان الشريف مسعود بن سعيد قد حسم موقفه منذ البداية باعتبار الدعوة النجدية «إلحادًا»، فلماذا سمح أصلًا بالحوار مع علماء نجد داخل مكة المكرمة؟
إن المصادر التاريخية المعتبرة تؤكد أن الشريف مسعود كان أول من سمح بالحوار الرسمي مع رسل نجد، وأن الوفد النجدي بقيادة القاضي عبد العزيز الحصين التميمي دخل مكة بصورة علنية، وعُقدت مناظرات مباشرة بين علماء نجد وعلماء الحجاز. وهذه الحقيقة وحدها تكفي لإعادة النظر في كثير من الروايات المتأخرة التي تحاول تصوير العلاقة منذ بدايتها بوصفها حرب استئصال مذهبية.
فلو كان موقف الشريف مسعود قائمًا على التكفير المطلق والعداء العقدي المحسوم، لما:
دخل الوفد النجدي مكة أصلًا ولا سُمح له بالمناظرة ولا استمرت الهدنة والتواصل سنوات بعد ذلك
بل إن مجرد انعقاد المناظرات يكشف أن الحجاز في تلك المرحلة لم يكن قد انتقل بعد إلى منطق الحرب الشاملة، بل كان ما يزال يتعامل مع الدعوة الجديدة بوصفها قضية:
علمية وسياسية تحتاج إلى اختبار وفهم.
ثم إن اختزال العلاقة بين الأشراف ونجد في «عداء مذهبي» فقط يخالف ما تكشفه المصادر نفسها، وعلى رأسها أخبار ابن عيسى وابن بشر وغيرهما؛ إذ تثبت تلك الأخبار أن العلاقة بين:الحجاز ونجد والأشراف والقبائل النجدية والحواضر أقدم من ظهور الدعوة النجدية بقرون، وقد مرت بمراحل:شرافة نجد والتعيينات والتحالفات والحروب والهدنات وإدارة المجال المشترك.
أي أن الصراع اللاحق مع الدولة السعودية الأولى لم يكن حادثة معزولة، بل جاء في سياق طويل من تحولات السلطة في الجزيرة العربية.
كما أن قراءة المرحلة بعين ما وقع لاحقًا من حرب بين الحجاز والدولة السعودية الأولى يؤدي إلى خطأ منهجي خطير، وهو:
إسقاط النهاية على البداية.
فالوقائع تثبت أن العلاقة مرت أولًا بمراحل:
مراقبة وتحفظ ثم حوار ومناظرات ثم هدنة طويلة ثم تصاعد سياسي ثم صدام عسكري لاحق
أي أن الحرب لم تكن البداية، بل النتيجة النهائية لتحول ميزان القوى في ��لجزيرة العربية.
ومن هنا فإن الاعتماد على رواية متأخرة مثل رواية سليمان عزي، مع إغفال:
المناظرات المكية ووقائع الحوار والتسلسل الزمني للأحداث والمصادر النجدية والحجازية المعاصرة
يؤدي إلى قراءة مضطربة لا يطمئن إليها التحقيق العلمي.
إن التاريخ لا يُقرأ بمنطق الرواية المنتصرة لاحقًا، ولا بمنطق التعبئة الأيديولوجية، بل:
بمنهج المقارنة بين المصادر وتحقيق التواريخ والتمييز بين الرواية المعاصرة والرواية المتأخرة وقراءة الحدث داخل سياقه السياسي الكامل
ولهذا فإن الإنصاف العلمي يقتضي القول إن الشريف مسعود بن سعيد لم يكن في بدايات العلاقة مع الدعوة النجدية صاحب موقف استئصالي مغلق، بل كان جزءًا من مرحلة: الحوار والمناظرة ومحاولة الفهم
قبل أن تنتقل العلاقة لاحقًا إلى طور الحرب الشاملة مع تغيّر ميزان القوة وصعود الدولة السعودية الأولى بوصفها مشروع دولة ينازع الحجاز على الشرعية والسيادة.
وهذا التفريق ليس دفاعًا عن طرف ضد آخر، بل دفاع عن:
منهجية كتابة التاريخ نفسها،
حتى لا تتحول الوقائع إلى شعارات متأخرة تُقرأ بعين الخصومة لا بعين التحقيق.

[باحث هاوي الحقيقة @AzizUf]

ال 500 عام المظلمة من 500 هجري إلى 1000 هجري في نجد وسط الجزيرة العربية ⁉️📚📜🧬

[باحث في علم الانساب 𐩤𐩺𐩰𐩠 𐩱𐩡𐩤𐩧𐩦𐩺𐩠 @Alhajaj766]

⭕️ نص من مخطوطة كتبت قبل ٥٢٦ سنة
النص يُثبت أن أول مصوِّت بالعشاء في التاريخ العربي المكتوب كان حسينياً يسكن الفرع
المخطوطة:المستطابة في نسب سادات طابة
المؤلف: بدر الدين الحسن بن علي الحسيني

في صفحة 35
ذُكر
أن ابن عم مهيد بن احمد بن جبل كان ينادي على الناس بصوته
«يا جوعان»

[أبـو نــور @hawawyyy]

#إبراهيم #منقول
إذا ثبت هذا الاكتشاف فهو أول دليل اركيولوجي على وجود الأنبياء إبراهيم وإسماعيل قبل 4526 سنه حيث وجدت البعثة الإيطالية بقيادة جوفياني بيتيناتو من جامعة روما نقش في مملكة إيبلا اول واقدم مملكة سامية في التي يعود عمره إلى 2500ق.م ونشأت في شمال سوريا وجدنا اسم إبراهيم بلفظ ابرام وإسما عيل بلفظ إسمع إيل.

[أرض الذكريات @Awter9]

تاريخ الشاي في الخليج:
عرف أبناء المملكة العربية السعودية الشاهي في عهد الملك عبدالعزيز رحمه الله حيث كانت أقدم المدن في المملكة التي عرفت الشاي هي مدن (الحجاز) و كذلك الأحساء بحكم وجود ميناء (العقير) حيث كان الميناء التجاري الأول في الماضي.
و أشتهر الشاي وأصبح له خانه ومكانة بعد القهوة والتمر (القدوع) و ارتبط الشاي بحياة المواطن��ن في السعودية وغير السعودية وبات جزءا لا يتجزأ من عاداتهم و مشروباتهم المحببة والتي يحرص عليها الجميع حتى الأطفال الصغار يطيب لأمهاتهم مشاركتهم في شرب الشاي مع البسكويت. و أصبح شرب الشاهي له طقوسه وعاداته وطرق تقديمه التي تختلف من بيت لبيت ويتفننون فيه متى يخدر ومتى يسكب في البيالات، حيث الإمكانات والظروف وحتى القدرة على التميز. حيث نجد أن للشاي أطقمه الخاصة من أباريق وأكواب بل هناك أطقم خاصة لاتقدم إلا لكبار الضيوف أو في المناسبات المهمة كالأعياد والاحتفالات الاجتماعية والأسرية المختلفة. ومازلت أذكر بداية علاقتي بالشاي مثل أبناء جيلي الذي شاهدوا (بيالات) الشاي المزخرفة باللون الذهبي و البيلات المخصرة الجميلة ولا زالت موجودة.
الفيديو شاهد على العصر عن الشاهي في الكويت ومن أول من أستعمله هو يوسف البدر وكان يستخدم للعلاج في البداية في الكويت. وذلك عام ١٣١١هـ قبل ١٣٥ سنة،

[محمد الشثري @m_a_alshathry]

شاركوني توصياتكم:

لمدة 6 شهور قادمة سأقرأ في تاريخنا السعودي، من تأسيس الإمام محمد بن سعود "الدولة الأولى" وصولًا إلى الإمام تركي بن عبدالله "الدو��ة الثانية"، إلى الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن -رحمهم الله جميعًا-..

للمختصين والمهتمين شاركوني توصياتكم 🌹
متحمس لرحلة القراءة ���

[Bo Abdulwahab @Boabdulwahab15]

ألا يكفي أن علم الأنساب الجينية أثبت وجود مشجرة جينية متوافقة، إلى حدٍّ كبير، مع ما ورد في كتب الأنساب القديمة؟

قد لا يرى عامة الناس أهمية هذا الإنجاز، لكن الباحث في علم الأنساب يدرك قيمته الحقيقية، ويعلم أنه يُعدّ انتصارًا للموروث العربي، وتعزيزًا لما تناقلته الأجيال وحفظته الروايات، وهو إرث نفخر به ونعتزّ بامتداده عبر الزمن.

[عبدالله اليوسف 🇸🇦 @yousifai8]

لغة الأرقام:
السؤال: هل جاء ذكر العدد (المليون) في الوثائق الأحسائية؟!
الجواب: لا ولم ترد كلمة (المليون) في الوثائق الأحسائية القديمة.
وعدد (الألف) هو أكبر الإعداد الذي تعرفه العرب قديماً وكانوا يستخدمون مصطلح (ألف ألف)،(١٠٠٠ x ١٠٠٠) الذي يساوي (المليون)، وهي كلمة أجنبية لاتينية.

[باحث هاوي الحقيقة @AzizUf]

@DrAlkhodairy هذا توجة الحكومة دكتور مافي خوف باذن الله تطمن شركة لين السعودية تنضم إلى المنتدى الوطني للمبادرات (NIF) و التحالف العالمي للجينوميات والصحة (GA4GH) 🧬👏🇸🇦💚
#الجينوم_البشري #الصحة_الذكية #الصحة_الرقمية #الطب_الشخصي
#الجينوم_السعودي

https://t.co/l83zyG8De6

[نتائج فحص 🔬 DNA @ac2020dna]

رغم الضوابط التنظيمية الصارمة والمشاريع الوطنية المتقدمة (مثل مشروع الجينوم البشري السعودي) الموجهة للجانب الطبي والبحثي، إلا أن هناك أسباباً رئيسية دفعت بعض المواطنين للجوء إلى شركات الفحص الجيني ��لخارجية (مثل الشركات الأمريكية أو الأوروبية المتاحة تجارياً عبر الإنترنت).
​هذه الأسباب تتلخص في النقاط التالية:
​1. الهدف من الفحص (البحث عن الأنساب والتاريخ السكاني):
المشاريع الحكومية والمختبرات المحلية تركز بشكل شبه كامل على الجانب الطبي، التشخيصي، والوقائي (مثل الكشف عن الأمراض الوراثية، وفحوصات ما قبل الزواج). في المقابل�� فإن دافع شريحة واسعة من المواطنين الذين يلجؤون للخارج هو دافع تاريخي وسلوكي؛ يتعلق بالبحث عن السلالات الجينية، الأصول القبائلية، وتتبع الهجرات البشرية (Haplogroups)، وهو مسار لا توفره المنظومة الصحية الحكومية كخدمة للأفراد.
​2. حجم وميزات قواعد البيانات العالمية (Database Size):
الشركات الخارجية تمتلك قواعد بيانات ضخمة جداً تضم ملايين العينات من مختلف دول العالم. هذا الاتساع يتيح للمفحوصين ميزات تفاعلية لا توجد في الفحوصات الطبية المحلية، مثل:
​خاصية "مطابقة الأقارب" (Relative Finder) التي تظهر للمفحوص أبناء عمومته أو أشخاصاً يشتركون معه في الأجداد بناءً على نسبة التقاس�� الجيني.
​إمكانية رفع البيانات الخام (Raw Data) على منصات ومشاريع جينية متخصصة بمقارنة القبائل والسلالات في العالم العربي .
​3. سهولة الوصول (Direct-to-Consumer):
هذه الشركات تعتمد على نموذج "الفحص المباشر للمستهلك" (DTC)، حيث يمكن لأي شخص طلب الحقيبة (Kit) عبر الإنترنت، وإجراء مسحة الفم أو لعاب في منزله، ثم إعادة شحنها دون الحاجة لزيارة مستشفى، أو الحصول على استشارة طبيب، أو تبرير طبي للفحص.
​4. التكلفة المالية المنخفضة:
بسبب الإنتاج الضخم والمنافسة العالية بين الشركات العالمية، انخفضت تكلفة الفحوصات بشكل كبير وهي تكلفة ضئيلة جداً مقارنة بتكلفة فحوصات التسلسل الجيني الكامل (WGS) في المختبرات الطبية الخاصة داخلياً، والتي تُجرى لأغراض طبية وتكلف مبالغ طائلة.
​5. الرغبة في الفضول المعرفي الجيني:
الكثير من المستخدمين يقبلون على هذه الفحوصات من باب الفضول لمعرفة النسب او مكوناتهم الجينية (Ethnicity Estimates) وهي تقدم في قوالب بصرية ورسوم بيانية جاذبة ومبسطة تناسب غير المتخصصين.

[باحث هاوي الحقيقة @AzizUf]

@bnd1978 الشيخ عبد الله العنقري قاضي سدير في وقت الملك عبد العزيز عندما مزق كتابه عن الأنساب معللا ذلك بأنه اتضح له بأن من يدعون القبلية ليس كلهم قبلية. وأن من يظن أنهم غير ذلك الكثير من هم قبليون مزقه خشية من المشاكل الاجتماعية

[باحث هاوي الحقيقة @AzizUf]

وهنا ابن بشر يذكر العساكر المصرية قتلوا صناديد رجال نجد وصادرو اهلها فاخذو مابأيديهم من الاموال وقطعو الحدايق وهدموا القصور العاليا وبنو فيها القصور واستوطنو وصار اهل نجد بينهم اذل من العبيد وتفرقت علمائهم وخيارهم مابين طريد وشريد وصار في كل البلدان فتن وقتل وقتال ومحن وظهر المنكر وعدم الأمر بالمعروف وظهور دعوى الجاهليه في كل البلاد

[باحث هاوي الحقيقة @AzizUf]

التغريدة هذي اصابتهم في مقتل الدليل حذف تغريداته معي ‼️🤷🏼

[أ.د.سعد الخثلان @saad_alkhathlan]

صدر ولله الحمد كتابي الجديد: فقه الآداب المحمودة في شرح فصول الآداب والأخلاق المشروعة لابن عقيل الحنبلي، وقد اشتمل الكتاب على اثنين وعشرين فصلًا، وأكثر من مئة وثلاثين نوعًا في الآداب والأخلاق، أسأل الله أن يبارك فيه وينفع به.
رابط طلب الكتاب:
https://t.co/KNOM9eywSj

[صحتي بالعربي @8lo_4]

ارتفاع مستوى الكورتيزول هو السبب الحقيقي لمقاومة الأنسولين لديك.

إذا أردتُ عكس مقاومة الأنسولين بدون أدوية، فهذه هي الأشياء الثمانية التي سأفعلها ك�� يوم لإصلاحها:

1. أرجئ وجبتك الأولى (إلا إذا كانت غنية بالبروتين)

[أبو جعفر عبد الله الخليفي @Xalkulify]

بيان غلط بعض النسابين على محمد بن السائب الكلبي في شأن العاربة والمتعربة...

انتشرت أطروحة في الأيام الأخيرة تتكلم عن أن تقسيم العرب إلى (عاربة) و(مستعربة) أو (متعربة) غلط جاء من كاتب شعوبي أو أجير عند العباسيين اسمه محمد بن السائب الكلبي (النسابة المعروف والمتهم بالتشيع والكذب)، وبعضهم نسب الأمر إلى ابن هشام، وابن هشام ليس منفرداً بهذا، وقد سبقه إلى الكلام في الأمر كثيرين، كابن إسحاق والكلبي.

وأن هذه الأطروحة خلاصتها: الحط على قوم النبي ﷺ؛ لأنهم (مستعربة) فغيرهم آصل في العربية منهم، فهم تعلموا من أبيهم إسماعيل وإسماعيل تعلم من العرب العاربة.

تبدو هذ�� الأطروحة متماسكة مبدئياً غير أن العباسيين هم إسماعيليون، إلا أن يقال أن هذه الأطروحة شعوبية يراد منها الحط على النبي ﷺ أو تمهيد حكم العرب لغيرهم، مع أن الأحاديث تنص على أن الحكم في قريش، فلمْ تجعل الحكم لكل العرب ولا جعلت العربية هي أخص صفاتهم حتى، بل القرشية.

والذي لا يعرفه كثير ممن تأثر بهذه الأطروحة أن الكلبي كان يقول: إن كل العرب الأحياء الموجودين من نسل إسماعيل ومن إسماعيل تعلموا العربية. فلا فضل للقحطانيين على العدنايين والحال هذه.

قال البلاذري في «أنساب الأشراف»: "وحدثني عباس، عن أبيه، قال: اختلف الناس في قحطان. فقال بعضهم: قحطان هو يقطان المذكور في التوراة بعينه، إلا أن العرب أعربته فقالت قحطان. وقال آخرون: هو قحطان ابن هود عليه السلام بن عبد الله بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام ابن نوح، وهو غير يقطان.
وقال هشام: كان أبى، و (ال) شرقى بن القطامي يقولان:
قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن قيذار، وهو قيدر. وكان قيدر صاحب إبل إسماعيل. واسمه مشتق من ذلك. وهو ابن إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم بن آزر- وهو تارخ- بن ناخور ابن ساروع بن أرعوا بن فالغ بن عابر بن أرفخشذ- والنصارى يقولون:
أرفخشاذ- بن سام بن نوح بن لامك. وبعض المدنيين يقولون: أزر بن ناحر بن السارع بن الراع بن القاسم- الذي قسم الأرض بين ولد نوح- ابن ��عبر بن السالح بن الرافد بن السائم بن نوح. ويزعم أن ذلك عن الزهري.
والأول أثبت وأشهر. وقال الكلبي، والشرقي: إسماعيل أبو كل عربي في الأرض".

فتأمل قوله: "إسماعيل أبو كل عربي في الأرض" وهذا القول نقله ابن هشام عن جماعة من مؤرخي اليمن.

وهذه الأطروحة موجودة عند جماعة من المؤرخين القدامى، يرون أن العرب العاربة انقرضوا وأن المتعربة هم الباقون، وأن عرب اليمن إنما تعلموا من أولاد إسماعيل.

أشار إليه ابن كثير وصرح به في «حسن التنبه لما ورد في التشبه» فقال: "ويقال لذرية العرب: المستعربة؛ أي: المستوضحة؛ بمعنى أنهم يتكلمون بأعرب اللغات وأفصحها، وهم عرب الحجاز.
وأما عرب ��ليمن فهم بنو قحطان؛ تعلموا العربية ممن نزل اليمن من بني إسماعيل، ويقال لهم: العرب المتعربة".

وهذا كلام الغزي وهو متأخر، ولم أره صريحاً في كلام المتقدمين وإنما له إشارات فحسب.

وأما الكلبي فيجعلهم جميعاً تعلموا من أبيهم إسماعيل.

وأصحاب هذا القول عضدوه بالآثار المروية في أن "أول من فُتق لسانه بالعربية المبي��ّنة إسماعيل"، وفي الصحيح أنه تعلم العربية من غيره، غير أن المراد العربية المبيِّنة وهي أفصح العربية، والعرب إنما يفخرون ببيانهم، فكان إسماعيل ببركة النبوة أبين منهم، وأما النسب فالنسب الذي اتصل بخليل الرحمن لا يضاهيه نسب.

ولكن لمَّا جاء بعض الجاهليين الذين يفتخرون بغير محل الفخر جاراهم من جاراهم بمثل هذا، ومن بطَّأ به عمله لم يسرع به نسبه.

ومما استدلوا به -أيضاً- الخبر المروي: "ارموا بني إسماعيل، فإن أباكم كان رامياً ارموا"، وقد قاله لقوم من الأنصار من قحطان وقد نوقش هذا الاستدلال بأمور عديدة، منها: أن هذا الحي من الأنصار نسبه عدناني في الأصل -والله أعلم- وإلا فإن البخاري بوب عليه بقوله: "باب نسبة اليمن إلى إسماعيل عليه السلام" فكأنه يذهب إلى عمومه.

وهناك قول آخر يجعل القحطانيين والعدنانيين مستعربة أو متعربة، تعلَّم القحطانيون من البائدة وتعلَّم العدنانيون من بعض القحطانيين، ومنهم من عكس كما تقدم في كلام الغزي.