Jorge Nogueira

Me disponía a procrastinar un rato pero ya, si eso, mañana…

[Crémieux @cremieuxrecueil]

Amazing.

These researchers found that there's a spike in Bitcoin activity around the time foreign aid money goes out.

Somewhere between 2 and 6 cents of every dollar of World Bank foreign aid disbursements got siphoned off into crypto wallets:

[Mónica. Ceuta no está sola.✊ @MONICA78321384]

OJO, al amparo del decreto Maricarmen cuelan un RD relativo a CEUTA para convertirla en un CETI permanente a gran escala.
Esta gente no gobierna, si es que se le puede llamar así, para España ni por su bien. Esto es otra cosa.
No es una crisis migratoria.
https://t.co/BZRiD4BzVa

[EL ESPAÑOL @elespanolcom]

🔴 #REPORTAJES | La violencia se instala en Ceuta a los 60 días de la invasión: los militares, agredidos cada dos días y un 60 % más de delitos

https://t.co/276pfS6EzV

[jenny huang @jennyihuang]

new preprint: language models are “insecure” reporters.

researchers and engineers have become increasingly reliant on LLM-written reports---second-hand accounts of code and experiments---to understand agent-generated work.

in this study, we ask: “how transparent are these LLM-generated reports?” 🔍

[Minah Stahl @minitah]

La extraña y lenta muerte de los colores 💔

[Tom @Tomy_Rohde]

Pues resulta que ha cogido una patronal (la Unió Llauradora) y se han plantao en supermercados, (Carrefour, Consum y Mercadona) y se han puesto a analizar cítricos de importación.

Y saben qué?

Pues que DIEZ DE CADA DOCE, tenían fitosanitarios no permitidos en la UE.

[Nicolas Krassas @Dinosn]

Spain blocks anonymous service https://t.co/7tjGoOrXtj and all mirror domains https://t.co/mhMsvko4OY

[EL ESPAÑOL @elespanolcom]

🔴 #URGENTE | Tres Cantos, creado en 1991, pide a la JEC una auditoría por la 'ley de nietos': hay 200 nuevos electores vinculados al exilio https://t.co/anhQSUxkLA

[Judge the Zipper @JudgeTheZipper]

«Los reglamentos del Pacto Migratorio son ya de obligado cumplimiento […] El Gobierno de España podría haber solicitado a la Comisión Europea, al día siguiente de la entrada masiva, una declaración formal de situación de crisis para implementar medidas excepcionales por un periodo de tres meses (prorrogables hasta doce) y recibir tanto recursos financieros como humanos»

[iuristóteles @iuristoteles]

🚨Me gustaría hacer una reflexión muy seria.

1/ Esto es una barbaridad. Y es una barbaridad de las que, si se normalizan, acaban con un país. Un aparato vinculado al poder político contactando con delincuentes para destruir, personal y profesionalmente, a una juez que estaba haciendo su trabajo, para apartarla de la instrucción judicial que afectaba al hermano del Presidente del Gobierno.

Hemos perdido cordura como sociedad cuando una noticia así no produce un rechazo unánime, instantáneo, sin matices partidistas.

[Daniel Aristoy Rodríguez @DanielAristoy]

@Tomy_Rohde Por ayudar a darle contexto a la gente.
Muy duro.

[Yann LeCun @ylecun]

I said "auto-regressive LLMs, in and of themselves, will not lead human-level AI"
That statement is still totally true.

First, the reasoning abilities of current AI systems are based non-auto-regressive search (which is what I have always advocated for). But AFAICT, they do it in token space, which is limited and inefficient. I have claimed that human-like reasoning must be a search in continuous representation space. It looks like the industry is moving towards that.

Second, the self-improvement methods, as currently practiced, only work for domains where the quality of outputs can be scored without human intervention, such as mathematics, code, and scenarios that can be simulated accurately. Not anything else. Humans and animals learn new skills way more efficiently than current RL methods.

Third, the multimodal capabilities of current AI assistants generally use separately-trained encoders (that are not LLMs). This is also what I've been advocating. Except that I think the best way to do this is with JEPA trained with self-supervised learning. The research community is clearly moving towards that (3000 papers on JEPA in just 4 years).

Fourth, if LLMs were a path to human-level AI, we would have domestic robots and Level-4 or Level-5 self-driving cars for consumers by now. And we don't. We certainly don't have cars that can learn to drive in 20 hours or practice like any teenager. We're still missing something pretty huge to claim human-level intelligence (let alone superhuman).

Sure, we now have computer systems that are impressive, very useful, and whose performance is superhuman in an increasing number of domains (coding being one of them).
But that's true of the entire history of progress in computer technology.

Lastly, there is a basic confusion about what intelligence actually is.
It is not the mere accumulation and regurgitation of existing declarative knowledge (which is essentially what LLMs do).
As Jean Piaget famously said, "intelligence is not what you know, it is what you do when you don't know."
It is your ability to solve new problem without any prior training, to act in previously-unknown scenarios, and to adapt very quickly to new situations with minimal training.

We're still far from that.

[Pablo Malo @pitiklinov]

Actualización sobre la diferencia colectivismo-individualismo:

Durante décadas se nos enseñó una idea sencilla y bastante aceptada: las culturas de Asia Oriental -China, Japón, Corea- serían más colectivistas y las occidentales más individualistas. Eso se entendía, en la práctica, como que en Oriente la gente priorizaría el grupo, la armonía y las relaciones, mientras que en Occidente se valoraría más la independencia, el “yo primero” y la libertad personal. Esa idea inspiró miles de estudios.

El problema es que, cuando los investigadores pasaron encuestas para medirlo, los resultados no salían. En muchos trabajos Estados Unidos parecía tan o más “colectivista” que Japón o China. Un recuento de 76 estudios concluyó que encontrar la diferencia esperada era casi como lanzar una moneda. Quedaba un enigma: ¿estaban equivocados los expertos o las encuestas estaban mal hechas?

Este estudio publicado en Nature Human Behaviour, realizado con más de 12.000 personas en 100 culturas, propone una respuesta clara: el problema no era solo el método, sino cómo definíamos el colectivismo. Las escalas clásicas mezclaban dos cosas distintas.

Por un lado, una calidez general -“me siento bien cooperando con los demás”, “el placer es pasar tiempo con otras personas”, “hay que ser amable con todo el mundo”-. Una idea de bondad amplia, casi hacia extraños.

Por otro, los deberes concretos en las relaciones cercanas: cuidar a los padres ancianos en casa, no abandonar a un amigo aunque te critique, priorizar a la familia aunque eso implique menos confianza hacia desconocidos. Los occidentales suelen coincidir más con la primera idea. Las culturas tradicionalmente llamadas colectivistas coinciden más con la segunda. Al mezclar ambas en la misma encuesta, los resultados se anulaban o salían al revés. Incluso muchos psicólogos culturales, cuando se les preguntó, todavía esperaban que los asiáticos puntuaran más alto en ítems de calidez general. La intuición “cálida y difusa” sigue muy presente, también entre especialistas.

Los autores proponen llamar responsabilismo a una forma más precisa de entender el colectivismo: no se trata de querer a todo el mundo, sino de tener obligaciones fuertes con las personas del círculo cercano -familia, amigos íntimos, relaciones de confianza- y lazos más débiles o desconfiados hacia extraños, aunque pertenezcan al mismo país o a la misma empresa. Crearon una escala nueva, con situaciones concretas y no frases abstractas, la tradujeron a 45 idiomas y la aplicaron en 100 culturas que cubren el 90 % de la población mundial.

Haciendo esto sí aparecen diferencias grandes y coherentes entre Oriente y Occidente. África, Oriente Medio y varias regiones de Asia puntúan alto. América Latina queda en un nivel intermedio y Norteamérica, Europa y Australia, más bajo. Esta medida predice mejor cosas reales: vivir con la familia extendida, menor divorcio, más donación de sangre a parientes pero menos a desconocidos, más corrupción basada en contactos, políticas más restrictivas con inmigrantes, menos innovación, pensamiento más atento al contexto y a las relaciones. También detecta diferencias dentro de un mismo país: en Estados Unidos, el sur puntúa más alto que el norte, las personas de origen asiático o latinoamericano más que las de origen europeo y las clases sociales más bajas y las personas más conservadoras también puntúan más alto. Las escalas antiguas casi no captaban esto.

Hay un punto moral que conviene subrayar, porque no es un detalle menor. William Meijer lo formula así al comentar este mismo estudio: las culturas que históricamente se llamaron colectivistas se entienden mejor como culturas tribales, en las que los deberes y las responsabilidades van hacia la familia y los amigos, no hacia la sociedad en general; por eso las personas de esas culturas tienden a estar más dispuestas a mentir para ayudar a un amigo y menos dispuestas a devolver una billetera perdida para ayudar a un extraño. No es una ocurrencia suelta. El propio trabajo de Talhelm y su equipo encuentra precisamente esos marcadores: en las sociedades más responsabilistas hay más disposición a mentir en un tribunal por un amigo cercano y menos probabilidad de devolver una cartera a un desconocido. También hay más donación de sangre a familiares y menos a extraños, y los diplomáticos de la ONU de esos países acumularon más multas de aparcamiento -un costo que recae sobre desconocidos o sobre el sistema impersonal- cuando la inmunidad les permitía no pagarlas.

En otras palabras, la lealtad no se reparte de modo uniforme. Ayudar “a los míos” puede exigir, en la práctica, faltar a la verdad ante un juez o no devolver lo que un extraño perdió. Ayudar “a cualquiera” -incluso a alguien a quien no se conoce- es otra ética, más típica de las culturas que suelen llamarse individualistas y que Meijer prefiere llamar universalistas: cooperan a gran escala con desconocidos, no solo con el clan. Eso no significa que una forma de vida sea mejor que la otra, ni que en las culturas responsibilistas no exista generosidad: la hay, y a menudo es intensa, pero está concentrada.

El malentendido de décadas fue tratar esa lealtad estrecha como si fuera una calidez general hacia “el grupo” o “los demás”. El término colectivismo evoca muchedumbres y bondad amplia; responsabilismo apunta a deberes vinculantes en círculos cercanos. Al distinguir “ser agradable con todo el mundo” de “cumplir con los suyos aunque cueste -incluso mintiendo por un amigo o dejando la billetera de un extraño donde está-”, las diferencias culturales vuelven a tener sentido y predicen mejor cómo vive realmente la gente: con quién vive, a quién ayuda, a quién desconfía y cómo organiza la familia, la justicia cotidiana y la política.

[La Canarienne 🇪🇦 @LaMarcelarienne]

Esta forma de plantear la unidad nacional frente al enemigo, en "Bailén", es una genialidad. Ya no somos ni la sombra. Somos, como diría Machado, ahora mismo, para mí, los hombres de nunca.

[olga rusu 🌻🚜 @olgarusu]

Parte de la debilidad de España viene de dos ideas:
- La riqueza no es necesaria
- Creer en algo más grande que tú es ridículo

Así, cuando alguien con bolsillos llenos y sin reparos morales decide sobornar a un político español, éste no tiene ninguna razón para resistir: es pobre y no cree en nada

[Valerio Capraro @ValerioCapraro]

What is consciousness? Can AI be conscious?

In a fascinating new article, Anil Seth develops the case for “biological naturalism”: consciousness may be inseparable from being alive.

A biological neuron is not simply a computer that receives an input and “fires” an output.

It is a living cell that regulates its chemistry, consumes energy, repairs itself, and preserves the conditions of its own existence.

And this capacity, called“autopoiesis”, may represent the critical divergence between living organisms and AI:

To remain alive, an organism must keep itself within a narrow range of viable states.

It therefore predicts what it should encounter and acts to correct deviations, in order to minimize the risk of death.

This may explain why conscious experiences have the character they do:

Perceptions help the organism infer what is happening around it;

Emotions, feeling good or bad, reflect whether its internal condition supports or threatens its survival.

Perhaps conscious AI is possible. But it may require a machine that is not merely intelligent, but in some meaningful sense alive.

*

Full article in the first comment

[Javier G. Recuenco @Recuenco]

Los incentivos dan forma a quien aspira a algo.
Nos iría mucho mejor si la carrera política proporcionara paz y quietud en lugar de poder y estatus.

[Jorge J. Ramos @YoryoBass]

En casa de mis padres siempre ha estado puesta la radio a todas horas.
Y esa costumbre me la he llevado durante años en todas las etapas de mi vida, a todas las casas donde he vivido y con todas las personas con las que he compartido mas de un par de días.
La cadena SER concretamente.

Tengo Hora25 clavado en el cerebro a base de escucharlo de fondo durante 4 décadas, y es un recuerdo francamente bonito. Siempre me recordará a casa.

El caso es que hoy, volviendo de un recado muy tempranero y después de mucho tiempo sin escuchar radio, he puesto la cadena SER en el coche. Y me ha entristecido mucho escuchar en lo que se ha convertido. Francamente no me lo esperaba, o no por lo menos de una manera tan evidente.

Pero lo peor no es esto. El problema es que si te vas al espectro opuesto, es exactamente lo mismo pero pintado de otro color. He hecho la prueba. He puesto la COPE y el nivel era el mismo, aunque el tema de conversación fuese el contrario. Tampoco es que esperase escuchar un milagro, la verdad.

Tenía la sensación hace ya muchos años de que el medio tradicional estaba muriendo, pero hoy he visto (escuchado) que ya está muerto.

Entramos en una era en la que las personas tienen que hacer un esfuerzo por estar informados de la manera mas neutra posible, y evidentemente lo vamos a hacer muy pocos.
Sobre todo porque parte de ese proceso consiste en decir "no lo se" muchas veces. Y cada vez se escucha menos.
La época de las hinchadas ideológicas. De comprar paquetes completos o convertirte en el enemigo (¡de todos los bandos a la vez!).

¿Qué pasa con los que vivimos en la frontera de todo el mundo? ¿Qué pasa con los que decidimos no comprarle el pescado a nadie?

Supongo que todos los que estáis como yo sentís lo mismo: estamos en las backrooms del posicionamiento, donde todo es una amenaza y a la vez cada giro de pasillo es inquietante. Sin importar hacia donde gire.

El problema real es ser consciente de la perspectiva que te da estar en las backrooms, y no hacia donde gire el próximo pasillo.
No hay nada aquí.

[Crémieux @cremieuxrecueil]

AGREED!

There's a great paper on this that showed that LLMs have basically completely eliminated the signaling benefit in putting in the effort to make a good job application.

The best cover letters used to get people hired more, but slop has eliminated that.

[Jorge Nogueira @nog_j]

@IntuitMachine I find it unlikely that AI can have taste of its own until it acquires the willingness to communicate. Training will only add what others once liked, not what they do right now.

[Jorge Nogueira @nog_j]

@IntuitMachine Respectfully disagree. Forgetting for a moment about the feedback loops between cultural supply and demand, I believe taste is primarily about meaning, and meaning, in turn, is about communication. +