راله

ربّ هب لي دعاءّ مجاباّ لا يُرد و ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع ومرافقة نبيّك في الفردوس الأعلى 💚

[راله @saifullah77777]

الحقيقة ان نتن ياهو عبارة عن كلب مسعور اجرب في منظومة الغاب المتهالكة لا يهم ان نفق او لم ينفق المهم ان كيانه المهزوم المكسور المتهالك ومنظومة الاجرام التي ينتمي اليها زائلة لا محالة وتزول الان بحول الله وقوته ليكون عبرة واية لكل ظالم متجبر
#فلسطين_تتحرر #نهاية_اسرائيل

[عبدالرحمن الخطيب @khtibabdul]

ولاية المرأة في الإسلام...

نشرت صحف المملكة مقالاً للدكتور سعد العتيبي، رداً على تصريحات الأستاذ جمال خاشقجي، بأن الشيخ ابن باز أجاز تولي بناظير بوتو الحكم في الباكستان آنذاك.

إن من أكثر المواضيع المختلف عليها في بلادنا الإسلامية موضوع المرأة بصفة عامة، وموضوع ولايتها العامة بصفة خاصة، بالرغم من أن التيار المعتدل تشتد قوته وتزداد حدته، بعد الأحداث الأخيرة التي طرأت على العالم، وبروز التيارات المتطرفة الإسلامية التي لا تؤمن بالرأي الآخر، وهو يتجه في سيره لمصلحة ولاية المرأة العامة.

إذا عدنا لكتاب الله تعالى لوجدنا أنه تعالى قد رفع من قدر المرأة وحكمتها ورجحان عقلها؛ فملكة سبأ بلقيس ابنة الملك اليمني اليشرح، التي أقامت في ملكها خمسة عشر عاماً، بلغت فيها من جلال الصولة وكمال القوة ما لم يصل إليه الكثير من الرجال. لقد كان للمرأة دور في الأنشطة السياسية في العصور الإسلامية الأُول، فقد أعطى لهن الإسلام حق الشورى لقوله تعالى: (وشاورهم في الأمر). وواضح من الآية هنا أن الخطاب جاء بصيغة العموم، أي يشمل الذكور والإناث، ولو قصرنا قوله تعالى على الرجال دون النساء فهذا يعني أننا قصرنا الصلاة والزكاة والصدقات التي هي من الإنفاق على الرجال أيضاً، وأسقطنا ذلك عن النساء، وهذا يتنافى عمّا جاء به الإسلام.

في الشرع يجوز للمرأة أن تتولى جميع المناصب التي يتولاها الرجل، وإن كانوا قد اختلفوا على وظيفة واحدة هي رئاسة الدولة. قال الطبري: "يجوز أن تكون المرأة حاكماً على الإطلاق في كل شيء، فمن ردّ قضاء المرأة شبهه بقضاء الإمامة الكبرى، ومن أجاز حكمها في الأموال فتشبيهها بجواز شهادتها في الأموال. ومن رأى حكمها نافذاً في كل شيء قال: إن الأصل هو أن كل من يتأتى من الفصل بين الناس فحكمه جائز، إلا ما خصصه الإجماع من الإمامة الكبرى". وقال ابن حزم: "وجائز أن تلي المرأة الحكم وهو قول أبي حنيفة، فإن قيل قال الرسول ﷺ: "لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة"، قلنا إنما قال ذلك في الأمر العام الذي هو الخلافة، برهان على ذلك قوله ﷺ:"والمرأة راعية في مال زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها". ويجوز أن تكون قاضية في غير الحدود لأن شهادتها في غير الحدود جائزة". وقال حماد بن سلمة: يجوز لها أن تكون قاضية في الحدود، وذلك قول عطاء، التابعي الجليل الذي قال فيه ابن عباس: "لا تسألوني ما دام فيكم عطاء". كما أجاز المالكيون أن تكون وصية ووكيلة. وقالوا: لم يرد نص يمنعها تولي هذه الأمور. وقال الطبري أيضاً: "لا تشترط الذكورة في القضاء، لأن المرأة يجوز لها أن تكون مفتية فيجوز لها أن تكون قاضية". ويرى الحنفية جواز قضاء المرأة في غير حد ولا قود. ويقول الكاساني: "وأما الذكورة فليست من شرط جواز التقليد في الجملة، لأن المرأة من أهل الشهادات في الجملة".

ويقول الماوردي في (الأحكام السلطانية): "إن ابن جرير جوز أن تتولى المرأة القضاء". كما أجاز ذلك ابن زرقون. وفي (مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر) أنه يجوز قضاء المرأة في جميع الحقوق. وأجاز أبو ثور والطبري إمامة النساء للرجال.
قال الماوردي أيضاً: "يتحدد أولو الحل والعقد بالصفات والشروط المطلوبة فيهم وهي: العدالة الجامعة لشروطها، والعلم الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق الإمامة، والرأي والحكمة المؤديان إلى اختيار من هو للإمامة أصلح وبتدبير المصالح أقوى وأعرف".

يقول الإمام رشيد رضا، في معرض تفسيره الآية الكريمة: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). أثبت تعالى للمؤمنات الولاية المطلقة مع المؤمنين، فيدخل فيها ولاية النصرة الحربية والسياسية. كما أورد ابن الجوزي في معنى قوله تعالى: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ ۖ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ) في الدين والنصرة والمولاة.

من الملاحظ أن جميع الفقهاء الذين عارضوا تولي المرأة الولاية العامة استندوا إلى الحديث الوحيد "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة". هذا الحديث يمثل وجهة نظر الرسول ﷺ ولا يترتب عليه حكم شرعي ملزم؛ حيث إنه قيل في مناسبة معينة، ومن باب التعليق على سماعه ﷺ خبر تولي بوران ابنة كسرى الحكم في بلاد فارس. ولم تأت صيغة الحديث بالنهي أو الاجتناب أو التحذير.

الفقهاء والمفكرون والعلماء المسلمون، الذين يرون حق المرأة في الولاية العامة، درسوا الأحاديث النبوية التي سبق ذكرها في سياق الحجج التي استخدمها أصحاب المنع، ففندوها وأجابوا عليها من حيث المتن أو السند، وخلصوا بعد ذلك إلى عدم اتخاذها حجة على المنع.

حديث"إذا كان أمراؤكم شراركم... وأموركم إلى نسائكم، فبطن الأرض خير لكم من ظهرها" يعتبرون هذا الحديث مشكوكاً في صحته، فالترمذي الذي رواه قال: إنه غريب لا يعرف إلا من حديث صالح المري، وهو شخص في أحاديثه غرائب، وبالتالي لا يجوز الاستناد إليه.

ويقول الدكتور عبد الحميد متولي: إنه لا يجوز الأخذ بأحاديث الآحاد في الأمور الدستورية الهامة، وإن الفقهاء يشترطون في المصلحة التي يعتد بها أن تكون حقيقية، أي يقينية غير ظنية، فكيف بالأمور الدستورية ؟. ولقد كان أبو بكر وعمر، رضي الله عنهما، لا يأخذان بأحاديث الآحاد في مقام التشريع العادي فكيف بالتشريع الدستوري ؟.

حديث "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"، طعن فيه بعض فقهاء المالكية، بسبب حد عمر رضي الله عنه أبي بكرة في شهادته على المغيرة بن شعبة. كما أنه روي في ظروف غامضة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه وقيام السيدة عائشة، رضي الله عنها، بقيادة جيش الجمل، والفتنة بين المسلمين يومئذٍ.

أما الذين قبلوا صحة الحديث فإنهم رفضوا قبوله مصدراً للتشريع باعتباره خبراً منه ﷺ بأن الفرس لن يفلحوا وذلك بمناسبة تولية بوران عليهم ملكة. جاء في كتاب (فيض القدير في شرح الجامع الصغير): " قال الطيبي: هذا إخبار بنفي الفلاح عن أهل فارس وتنبؤ بأن الفلاح للعرب". وهذا يعني أنها نبوءة من رسول الله ﷺ بانتصار المسلمين على الفرس.

أما الشيخ الغزالي، فيرجع الأمر إلى نوع الحكم الاستبدادي الذي ساد فارس آنذاك من ملكية مستبدة مشؤومة لا تعرف الشورى، فكان ذلك إيذانا بزوال الدولة ولو كانت مثل بلقيس لتغير الأمر، فهو ليس ذكورة وأنوثة.

من الفقهاء من قال: لو سلمنا بأن الحديث يراد به التشريع وليس مجرد الخبر فذلك بقصد الولاية العظمى وهي الخلافة، ومن هؤلاء، الإمام ابن حزم، الذي يرى أن الإسلام لم يحظر على امرأة تولي منصب ما عدا الخلافة العظمى، أما بعض الأمر فلا مانع من أن تكون للمرأة ولاية فيه، مثل ولاية القضاء والوزارة والتعليم والفتوى والرواية والإدارة ونحوها، فهذا مما لها ولاية فيه بالإجماع، وقد مارسته على توالي العصور.

إذا من حجب عن المرأة الولاية العامة احتج بالإجماع قائلين: إن المرأة لم تتول ولاية عامة في العهد النبوي والخلافة الراشدة، وهم لذلك يرون الأخذ بالإجماع حجة تدعم رأيهم. ولكن الفقهاء الذين يخالفون ذلك الرأي يرون أن إجماعاً تم في عصر من العصور، إن صح أنه تم فعلاً، لا يجوز أن يكون حجة على المجتهدين في العصور اللاحقة، لأن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والحال والعرف. ويرى بعض العلماء مؤخراً أن الأمور الدستورية لا يستخدم القياس فيها.

احتج فريق حرمان المرأة من أهليتها العامة بالمصلحة لأنها ليست أهلاً لها، وتعود بالضرر على المجتمع، ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. ويرى الفريق الآخر أن المصلحة تتغير من زمان لآخر، ومن بلد لبلد في الزمان نفسه، والمصلحة تخضع لتقدير العلماء. ويرى بعضهم أن المصلحة تقتضي مشاركة المرأة في الأمور السياسية لأنها قادرة على الحوار والجدل بمقدار ما تزودت به من العلم والمعرفة.

إن أصحاب المنع يستخدمون سد الذرائع حجة لهم، لأن مشاركة المرأة تؤدي للاختلاط في زمن ضعفت فيه الأخلاق وانتشر الفساد، لذلك يرون أنه يجب على المرأة ألا تشارك في الحياة السياسية تجنباً للوقوع في المحظور. ويرى الفريق الآخر أن الغلو في سد الذريعة هو الذي يوقع في المحظور، فالغلو ينتج من اتباع الظن الذي لا يغني من الحق شيئاً، ومن اتباع الهوى، وذلك يعمي عن رؤية الحق الذي أنزله الله.

ولسد الذرائع يضع الفقهاء شرطين أساسين: أن يكون المباح الذي يُمنع سداً للذريعة مما يفضي للمفسدة غالباً، والآخر أن تكون مفسدته أرجح من مصلحته.

وفي حال خروج المرأة للحياة العامة ومشاركتها السياسية مصلحة واضحة، رغم احتمال حدوث شيء من الأخطار والمفاسد، وذلك ما حدث حتى على أيام رسول الله ﷺ ؛ فإن حدث في أيامنا فهو نوع من الاختبار لمجاهدة النفس وتقويم الشخصية.

وتظهر المساواة بين الرجل والمرأة في القيمة الإنسانية، والحقوق الاجتماعية، وفي المسؤولية والجزاء؛ وهي كلها تبنى على وحدة الأصل ووحدة المآل والحساب يوم القيامة. وقد يحاول البعض إبراز الأحكام التي خصت المرأة، كالإعفاء من بعض الأعباء الاقتصادية، أو اختلاف نصيبها من الميراث. فهذه استثناءات ترد على قاعدة المساواة، ولأسباب مالية معروفة وواضحة، ولا يمكن بحال من الأحوال أن تغيّر من المساواة، فهي الأصل والقاعدة، وفي هذا يقول الإمام ابن حزم: " لما كان رسول الله مبعوثاً إلى الرجال والنساء بعثاً مستوياً، وكان خطاب الله تعالى وخطاب نبيه، صلى الله عليه وسلم، للرجال والنساء خطاباً واحداً لم يجز أن يخص بشيء من ذلك الرجال دون النساء إلا بنص جلي أو إجماع، لأن ذلك تخصيص الظاهر، وهذا غير جائز". ولا يضعف من هذه النظرة محاولة بعض الفقهاء والمفسرين، فيما مضى، عدم إدخال النساء في الخطاب القرآني إلا بقرينة، فإن الفقهاء والمفسرين في الجانب الآخر أوضحوا أنهن لا يخرجن من الخطاب القرآني إلا بقرينة، وهو رأي الإمام ابن حزم وغيره من الفقهاء.

لقد جعل الله لعمل الإنسان أحكاماً في شريعته إما على سبيل الطلب أو التخيير أو الوضع. فما كان على سبيل الطلب أو التخيير يعتبر تكليفاً، ويقصد به طلب فعل، أو الكف عن الفعل، أو التخيير بين عمل الشيء، أو الكف عنه. ويُقسّم التكليف إلى خمسة أقسام: الواجب، والمندوب، والحرام، والمكروه، والمباح. فإذا كان طلب الفعل على وجه الإلزام كان واجباً، وإن كان على غير وجه التحتيم والإلزام كان مندوباً. وإذا كان الطلب بالكف عن فعل وكان ذلك على سبيل الإلزام فهو حرام، وإذا لم يكن على سبيل الإلزام فهو مكروه، وإذا خيّر المكلف بين الفعل وتركه كان مباحاً. أما إذا كان الحكم على سبيل الوضع فيقصد به بيان كون الشيء سبباً أو شرطاً أو مانعاً للحكم. وينقسم الواجب إلى: عيني وكفائي، والعيني هو ما يجب على جميع المكلفين القيام به كالصلاة والزكاة مثلاً، أما الكفائي فهو واجب، إذا قام به بعض المكلفين سقط عن الباقين، مثل: الجهاد، والقضاء، والإفتاء، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والتعلم في جميع فروع العلم، وإيجاد الصناعات وغير ذلك. وهذه الواجبات الكفائية مطلوبة من الأمة جميعها، فإن قام بعض أفرادها بها تحقق الغرض، وإلا أثم الجميع، وبهذا يصبح الواجب الكفائي واجباً عينياً. والأساس في الأمر التكليفي هو (تحقيق الغرض) الذي تهدف إليه الأمة وهو مصلحتها. ولذلك فإن القائمين على فروض الكفاية يمتازون على القائمين بفروض العين، لأنهم أسقطوا الحرج عن الأمة وحققوا غرضها.

إن الفرق بين حكم المرأة في الماضي وبين حكمها في الحاضر، هو أن الحكم في الماضي كان حكماً فردياً لا يخضع للقانون الذي يحكم الحاكم، ولا يخضع للأجهزة الإدارية التي تقدم الدراسات أو تقرر المشاريع أو تقوم بالتنفيذ الدقيق للقانون. ولم تكن المرأة تتمتع بالقابليات والإمكانات التي تؤهلها لهذا المنصب مما ينعكس سلباً على الناس. بينما نجد أن معظم الحكام الآن يخضعون لمساءلة البرلمانات وبذلك تقل أخطاؤهم.

إن كتب التاريخ تعج بأخبار النساء اللاتي تبوأن مناصب متفاوتة في بلادهن، مثل الكتابة في الدواوين، والنظارة، والحسبة، والقضاء. وهذه بعض الأمثلة: فقد عيّن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأة من قبيلته اسمها ليلى، ولكن غلب عليها اسم الشفاء، ناظرة على سوق المدينة وهو منصب قضائي، وكان يقدمها في الرأي. كما ذكر ابن عبد البر أن عمر بن الخطاب ولّى سمراء بنت نهيك الأسدية على سوق مكة، وروي أنها أدركت الرسول ﷺ. وكانت سمراء تمر في الأسواق تمنع الغش التجاري، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتضرب على ذلك بسوط كان معها من كان يغش في البيع والكيل. وهذا المنصب هو ما يسمّى في الشرع قضاء الحسبة. وذكر القرافي في (الذخيرة) أن امرأة سمّاها (أم سليمان) كانت تتولى إمارة السوق في عهد الصحابة.

ولبنى (ت 374 هـ)، التي عيّنها الخليفة الحكم بن الناصر على رئاسة ديوانه، وكانت تتولى كتابة رسائله إلى الولاة والمسؤولين. وأم موسى الهاشمية (ت 317 هـ)، وتعرف بـ (ثَمل). عرفت بالدهاء السياسي، ولعبت دوراً كبيراً في الدولة العباسية على عهد الخليفة المقتدر بالله. وفاطمة القهرمانية، من ربات السياسة والنفوذ والسلطان، التي كانت توقع على مراسيم الدولة سنة 296 هـ. وكان ابن الفرات يمتثل لتوقيعها.

كما تولت بعض النساء المسلمات منصب الولاية العامة في الدولة، والكثير من المناصب القيادية في عصور ازدهار الإسلام، يُذكر منهن: ضيفة خاتون (ت 646 هـ) بنت الملك العادل الكبير وزوج الظاهر غازي بن صلاح الدين صاحب حلب. حيث أثبتت أنها وصية قوية ومؤثرة، وبلغت مبلغاً أكثر مما بلغته شجرة الدر، وكان شغلها الشاغل هو الحفاظ على حلب في فترة الفوضى التي تبعت موت الملك الكامل. وقد تصرفت بالحكم بعد وفاة زوجها لأن ولدها محمد العزيز كان عمره ثلاث سنوات يومئذٍ. كما أنها حكمت بعد وفاة ولدها لأن حفيدها الملك الناصر كان عمره سبع سنوات. وكانت معروفة بذكائها وحكمتها وشخصيتها القوية. حاربت الروم وانتصرت عليهم. وأسماء بنت شهاب الصليحية، ابنة عم أروى الصليحية التي تولت الحكم مع زوجها سنة 470هـ.

وأروى بنت أحمد بن جعفر الصليحية زوجة المكرم التي تولت الحكم في اليمن سنة 484هـ بعد وفاة زوجها لمدة أربعين عاماً، وكان يُدعى لها على منابر اليمن. وفاطمة بنت الحسن بن صلاح الدين محمد بن علي الزيدية (ت بعد 860هـ). ملكة صنعاء وظفار في اليمن، والتي استولت على صعدة ونجران. والآدُر الكريمة (ت 762هـ) والدة السلطان المجاهد الرسولي علي بن داوود ملك اليمن، التي حكمت البلاد 14 شهراً. وعلم أم فاتك بن منصور بن فاتك (ت 545 هـ). تولت الحكم في اليمن، وكانت آخر من ولّي ملكاً من دولة آل نجاح. وتندو بنت الحسين بن أويس(ت 822 هـ)، زوجة الظاهر برقوق، التي اتسع حكمها، وصار يدعى لها على منابر مملكتها في واسط وتستر، وضربت العملة باسمها. وسيدة بنت المنصور الصنهاجي، أم مِلال، بنت صاحب إفريقية، تولت الملك بالوصاية في تونس بعد وفاة أخيها باديس، لأن ابنه المعز كان عمره 9 سنوات، وحُمدت سيرتها. وست الملك بنت العزيز بالله الفاطمي (ت415هـ). كانت من ذوات النفوذ والسلطان والسياسة والإدارة والعقل والرأي. والتي أزاحت أخاها الحاكم بأمر الله بعد أن ادعى الألوهية سنة 411هـ، وقامت بإدارة الدولة مدة أربع سنوات في مصر. وصفوة الدين باديشاه بنت قطب الدين، سادس ملوك الدولة القطغلية ملكة كرمان، تولت الحكم سنة 693م. وتركان خاتون وباديشاه خاتون اللتان كانتا على التوالي الحاكمتين الرابعة والسادسة في دولة كرمان سنة 1257م- 1293م.وعابش بنت سعد (ت 686هـ) ملكة من ملكات فارس وهي آخر ملوك الدولة السلجارية، ولاّها هولاكو الملك سنة 662هـ لما كانت تمتاز به من الفطنة والذكاء وحسن السياسة، وصارت خطبة الجمعة تلقى باسمها وكذلك سكت النقود. وقطلغ خاتون ملكة كرمان تولت الملك سنة 655هـ، وهي رابعة ملوك الدولة القطلغية، أدارت بلادها إدارة رشيدة وساستها بحكمة ورجاحة عقل. والسلطانة رضية بنت شمس الدين للمش (ت 638هـ) التي حكمت من سنة 634 إلى سنة 638 هـ، كأول امرأة تحكم الهند في العصر الإسلامي حين سقطت الدولة الغورية في شرق إيران، وأوصى لها أبوها السلطان شمس الدين اللمشي بالحكم كأول امرأة تحكم في الإسلام، وهي خامس ملوك دولة المماليك بدلهي. وخديجة بنت السلطان جلال الدين البنجالي، التي تولت السلطة في جزر المالديف من سنة 1347- 1379م، وكانت الأوامر تصدر باسمها. وأرغنة خاتون، خلفت زوجها قُرا هولاكو في حكم مملكة المغول في بلاد ما وراء النهر، حيث تولت العرش مدة عشر سنوات، وهي أول ملكة مغولية تعتنق الإسلام. وشجرة الدر أم خليل الصالحية (ت 655هـ)، التي تولت الحكم في مصر من وراء حجاب سنة 648هـ، بعد أن كتمت موت زوجها الملك الصالح. كانت من أشهر الملكات في الإسلام، ذات إرادة وحزم وعقل ودهاء. وكانت تصدر المراسيم وعليها توقيع شجرة الدر بخطها، وضربت السكة باسمها. وسكندر بيكم (ت 1868م)، اعتلت عرش باهوبال بالهند بعد وفاة زوجها الأمير جهان كير محمد خان سنة 1844م، فأدارت بلادها إدارة رشيدة، وتمكنت خلال مدة ست سنوات من إيفاء ديون الإمارة. وشاه جيهان بيكم (ت 1930م) ابنة سكندر بيكم، وزوج الأمير أحمد علي خان. اعتلت عرش إمارة باهوبال في الهند سنة 1901م بعد وفاة والدتها، وأظهرت في حكمها إدارة حازمة وسياسة رشيدة، وقد اعتادت أن تباشر أعمال الحكومة بنفسها يومياً. وقدسية بيكم، تولت إمارة باهوبال بالهند سنة 1819م بعد وفاة زوجها الأمير نذر محمد خان، فأدارت الحكم إدارة رشيدة لا نظير لها. ومهام بيكم (ت 1532م)، زوجة الامبرطور بابر، رافقت زوجها إلى بدخشاه وبلاد ما وراء النهر، وجلست على عرش دلهي بعد وفاة زوجها بسنة ونصف السنة، وظلت تمارس نشاطها السياسي، واحتفظت لنفسها بمكانة مرموقة داخل الدولة المغولية. وفاطمة سلطان، أو فاطمة بيغوم (ت 1681م). تولت إمارة قاسموف بعد وفاة ولدها برغان بن السيد أرسلان، ثالث عشر أمراء قاسموف، ولقبت بقيصرة قاسموف. والملكة نور جيهان، حكمت (عليكرة) شمال الهند سنة 1620م، وكان اسمها منقوشاً على النقود الهندية، واستطاعت أن تدير شؤون الملك بيد حازمة، وعقل راجح، ورأي صائب، ونظر ثاقب.

وفي إندونسيا تولت الحكم عدة نساء بين عامي 1641-1688م منهن: صفية الدين تاج العالم (ت 1675م) سلطانة مملكة أتشين في جزيرة سومطرة سنة 1641م، تولت الحكم عقب وفاة زوجها اسكندر الثاني، وأظهرت من الحنكة والسياسة ما جعل الأتشينيين يترحمون عليها ويذكرونها بكل فخر وتقدير. وتقية الدين نور العالم (ت 1678م)، تولت الحكم في سومطرة بعد موت السلطانة صفية سنة 1675م. والسطانة عناية شاه، تولت الملك في سومطرة من سنة 1678م إلى سنة 1688م بعد وفاة السلطانة تقية. والسلطانة كمالت شاه، تولت ملك سومطرة سنة 1688م، بعد وفاة السلطانة عناية شاه، وبقيت في الحكم إلى سنة 1699م.

أم الخاتون (48 5هـ)، زوجة طغرلبك.وحبوس بنت بشير بن قاسم الأرسلاني (ت 1238هـ)، قامت بإمارة مقاطعة الشويفات في لبنان بعد وفاة زوجها عباس بن فخر الدين الأرسلاني. وشغب أم جعفر بن أحمد المعتضد بالله (المقتدر بالله) العباسي (ت 321هـ)، وتلقب بـ (السيدة). تولت أمور البلاد عندما آلت الخلافة إلى ابنها المقتدر وعمره ثلاث عشرة سنة، فقادت جيش (الرجّالة) لإنقاذ ابنها من السجن. وكان لها مجلس يحضره الفقهاء والقضاة والأعيان. ودولت خاتون، الحاكمة الرابعة عشر من سلالة خورشيد، تولت الحكم بعد وفاة زوجها عز الدين محمد سنة 716 هـ في لورستان جنوبي غربي فارس. وساطي بك، الملكة المنغولية التي اعتلت العرش كرئيسة دولة رسمية على امتداد سنة 1339م، وسكت النقود التي نُقش عليها: السلطانة العادلة ساطي بك خان خلد الله ملكها. وزمرد خاتون بنت الأمير جاولي (ت 557 هـ)، زوجة تاج الملوك توري التي أمرت غلمانها بقتل ولدها إسماعيل لكثرة فساده وتواطئه مع الفرنجة على بلاد المسلمين، وأقامت مكانه أخاه محموداً. وزينب بنت حسن بن خاص بك (ت 884 هـ)، بلغت في دولة زوجها الأشرف أينال أبلغ العز والعظمة، فصارت تدبر أمور المملكة من ولاية وعزل، وتُنفذ أوامرها بكل إجلال واحترام. وساقي بيكم بنت محمد خدابندا التي نوُدي بها ملكة على تبريز سنة 739 هـ، وكان يذكر اسمها في خطبة الجمعة، وضربت العملة باسمها. ودينا خاتون زوجة سلطان خراسان أبي سعيد بهادرخان ابن السلطان محمد خُذابندة، وهو الذي أسلم من ملوك التتر... ولما ولي السلطان أبو سعيد وهو صغير، استولى على أمره أمير الأمراء جوبان، وحجر عليه التصرفات، فتعاونت زوجة أبيه دينا خاتون مع بعض الأمراء والجند على قتاله وهزمته، وأعادت الحكم لابنها. وطاش خاتون أم ملك شيراز أبي إسحاق بن محمد شاه الكازروني، كان لها شأن كبير في إعادة الملك لابنها بمساعدة أخويه ركن الدين ومسعود بك، ولها مشهد معظم عند أهل شيراز يتبركون به. وصبح البشنكسية، زوجة الحكم المستنصر، الخليفة الأموي التاسع، وكانت تسمى AURORA . حكمت قرطبة سنة 356هـ ، وكانت من ربات النفوذ والسلطان والإدارة والسياسة، وكان العظماء وذوو الحاجات يتبادرون إلى غشيان دارها ابتغاء الوسيلة عندها والزلفى إليها. وغازية خاتون (ت 656 هـ) أم الملك المنصور، من ربات العقل والتدبير. حفظت لولدها المنصور الحكم بعد وفاة زوجها الملك المظفر إلى أن كبر وسلمته السلطة. وعائشة الحرّة، واسمها (أيقصا) وتلقب بالطاهرة، وسمّاها الإسبان (مادري بو عبديل)، أي أم أبو عبد الله الصغير الذي سلم مدينة غرناطة للإسبان، والذي كان يحكم سنة 887هـ من خلف أمه بسبب دورها الكبير في استيلائه على الحكم من أبيه مولاي أبي الحسن. والحرة بنت علي الرشيد حاكمة تطوان سنة 949 هـ، كانت رئيسة للقراصنة ضد الإسبان والبرتغاليين وكان أحد حلفائها القرصان التركي (بارباوس)، وقد حكمت من خلف زوجها علي المندري بسبب فقدان بصره. وزينب بنت محمد اليمنية الشهارية (ت 114هـ) زوجة علي بن المتوكل على الله، كان لها يد في سياسة الدولة. وكانت تحرض على غزو الروم والترك. وزينب بنت محمد علي الكبير التي ساهمت في السياسة وبلغت قدراً رفيعاً في البلاط السلطاني، وشهد لها أهل مصر ذلك الزمن. وطرخان زوجة أتابك سعد، التي خلفت زوجها على ملكه فعضدت العلماء والشعراء. وطرخان خاتون الجلالية زوجة السلطان ملكشاه، والتي صاهرت الخليفة العباسي المقتدر بالله. ذات الدين والصلاح والعقل والرأي والنفوذ والسلطان، شاركت زوجها في ملك فارس، واتخذت الوزراء والمستشارين. وعلم القهرمانية جارية المستكفي، من ربات النفوذ والسلطان والسياسة والدهاء، التي جمعت قواد الديلم والأتراك لتأخذ منهم البيعة للمستكفي. وست نسيم البغدادية من ذوات النفوذ والسلطان في الدولة في عهد الخليفة الناصر، حيث كانت تكتب خطاً قريباً من خطه بعد أن ضعف بصره، وتصرف شؤون البلاد. وزينب بنت استاف النفزاوية، شاركت زوجها يوسف بن تاشفين، أكبر سلاطين المرابطين في المغرب العربي، في السلطة سنة 453هـ. وصفها المؤرخ أبو ذر الفاسي بأنها القائمة بملكه. وفاطمة بنت أحمد الكردية، من ربات السياسة والنفوذ والسلطان، استعانت بابنها أبي تغلب سنة 358 هـ للقبض على زوجها ناصر الدولة، بسبب تعيين ولده حمدان أميراً على مدينتي الرحبة وماردين، وحبسته في قلعة كواشي. وفاطمة بنت أسعد الخليل، حكمت مع زوجها الأمير علي الأسعد سنة 1276 هـ في جبل عامل من أعمال سورية وملكت زمام الأمور. وفيروزخوندة بنت علاء الدين، الأميرة الجليلة التي شاركت أخاها السلطان شهاب الدين إدارة دهلي بالهند، وكان أخوها لا يقطع أمراً إلا برأيها. وكوردجين بنت مانجو تيمور من ملكات فارس، تولت الملك سنة 1316م، وتزوجت السلطان تيمور غتمش سلطان كرمان. وأم مجد الدولة (ت 419هـ)، ابن فخر الدولة بن بويه، فارسية من ذوات الرياسة والسياسة، كانت تدير الدولة وترتب أمورها بكل حكمة وكياسة. وأم المستنصر بالله العباسي زوج الخليفة الظاهر، وتدعى السيدة رصد، التي كان تولي ابنها المستنصر الخلافة وعمره ثماني سنوات سبباً في تمهيد الطريق لها للسيطرة على الحكم، حيث أحاطت نفسها بعدة مظاهر تؤكد ذلك، واتخذت العلامة للتوقيع على الأوراق الرسمية، وكانت علامتها (الحمد لله ولي كل نعمة). كما كانت تُلقب بعدة ألقاب تدل على أهميتها مثل: السيدة، والملكة، وكانت تُخاطب من قبل رجال الدولة بـ (مولاتنا)، فضلاً عن ذلك كان لها ديوان خاص بها لإدارة شؤون الحكم من دون الخليفة. واستطاعت السيطرة التامة على الحكم من سنة 436 إلى سنة 462 هـ. وابنة الملك الظاهر، وأخت المستنصر بالله الفاطمي، التي كان لها دور كبير في الحكم سنة 478 هـ. وكانت أمور الدولة الرسمية تُعرض عليها بالاشتراك مع أخيها الخليفة المستنصر، وكانت أحياناً تتولى الرد بنفسها عليها، والبت فيها. وأم المستعلي بالله الفاطمي، وكانت تلقب بالسيدة والملكة الكريمة. شاركت ابنها في السياسة الداخلية والخارجية للبلاد سنة 488 هـ. وأم الناصر لدين الله اليمانية التي اشتهرت بنفوذها وحنكتها السياسية بعد مقتل المعز إسماعيل بن سيف الإسلام سنة 599هـ. وأم الأمير نوح، الفارسية. اشتهرت بنفوذها وسلطانها في دولة ابنها الأمير نوح، وكان يستشيرها في كل صغيرة وكبيرة. والخيرزان الجرشية (ت 173هـ)، اليمنية الأصل، الملكة المتفقهة، مولاة الخليفة المهدي وزوجته، وأم ولديه الهادي موسى والرشيد الهارون. أخذت الفقه عن الإمام الأوزاعي. وهي من ربات السياسة والنفوذ والسلطة، ولعبت دوراً مهماً وعظيماً في خلافة ولدها الهادي، وشاركته في شؤون الدولة. والدار الشمسي بنت الملك المنصور نور الدين عمر بن علي بن رسول (ت 695 هـ)، وتعرف ببلقيس الصغرى. أميرة يمنية من ربات العقل والرأي والحزم، ساعدت أخاها المظفر في تثبيت حكمه على زبيد بعد وفاة أبيهما ، وكان لا يخالف لها رأياً. وخناثة بنت بكار (ت 1155هـ) زوجة إسماعيل بن محمد العلوي السلجماسي، والتي كان يعتمد عليها اعتماداً كبيراً طيلة مدة حكمه.

من القرن الماضي كانت هناك لؤلؤة العرفجية بنت عبد الرحمن آل عرفج، من بني عليان من مدينة القصيم في المملكة العربية السعودية، وهي أم عبد الله بن حجيلان بن حمد آل بو عليان أمير بريدة، الذي تسلم الإمارة من والده حجيلان الذي أخذه إبراهيم باشا أسيراً معه إلى المدينة المنورة سنة 1234هـ، بعد معركة الدرعية. وكان حجيلان قد أخذ العهد من أبناء عمه من آل عليان – قبل أن يقع في الأسر- بأن لا يعتدوا على ابنه، ولكنهم نقضوا العهد، فقتلوا ابنه وانتزعوا الإمارة. وكانت أمه لؤلؤة تتمتع بدهاء ليس له نظير، فقد استعملت الحيلة للأخذ بثأر ولدها. وكان معها مفتاح القصر قبل طردها منه، وبمساعدة بعض الخدم المخلصين لزوجها استطاعت تفجير مستودع الذخيرة، فقتل كل من كان في القصر ومن بينهم قاتل ولدها، ثم أكملت على من بقي حياً بالسيف. والأميرة غالية الوهابية (ت 1229هـ/1814م) من عرب البقوم، وهي حنبلية المذهب، من قرية تربة قرب الطائف. قادت حركة مقاومة عسكرية كي تدافع عن مكة المكرمة سنة 1812م ضد الأترك.

في عصرنا هذا تسلمت بعض النساء أعلى مراتب السلطة في بلادهن وقدن الحكم كأفضل ما يقوده الرجال، يًذكر منهن: بي نظير بوتو، التي تسلمت رئاسة الوزراء في الباكستان مرتين من سنة 1988 - 1990م؛ ومن سنة 1993- 1996م. البيجوم خالدة ضياء، ابنة ضياء الرحمن، التي تسلمت رئاسة الوزراء في بنجلاديش مرتين سنة 1991م، و 2001م. وحسينة واجد، ابنة مجيب الرحمن، التي تسلمت رئاسة الوزراء في بنجلاديش من سنة 1996 – 2001م. وتانسو تشيلر التي تسلمت رئاسة الوزراء في تركيا سنة 1993م. وميجاواتي سوكارنو بوتري، ابنة الرئيس أحمد سوكارنو، التي تسلمت الحكم في إندونيسيا سنة 2001م. ماديور بوي التي تسلمت الحكم في السنغال سنة 2002م.

[مُحَمَّد / منوعات @mhmd82217]

• قرأنا في القرآن الكريم قصة غرق قوم نوح بالطوفان وكيف كان يبني السفن (كما أمره الله ليركبها مع من آمن معه وينجو)، بينما قومه يمرون عليه ويضحكون ويسخرون (من أين سيأتي الماء ليُغرقنا ونحن في الصحراء).. ولكن هل شاهد أحد منا هذا الطوفان الذي وصفه الله سبحانه وتعالي بأنه (مَوْجٍ كَالْجِبَالِ)؟
• ما حدث اليوم في منطقة الحدود بين نيبال والتبت (الصين) والصور التي شاهدناها للطوفان الذي حدث ربما يعطينا فكرة ولو بسيطة أو مشهد تمثيلي حقيقي يشبه ولو بنسبة 10% طوفان قوم نوح والله أعلم
• الجو كان صافيا، والشمس أشرقت كالمعتاد، ولم يكن توجد أي إشارات لخطر وشيك.. وفجأة انهمرت سيول وأمواج كالجبال العنيفة تحمل المياه والطين .. انطلقت من لا شيء محدد (يقال زلزال أدي لانفجار نهر جليدي مع أمطار غزيرة وقصص أخري) في منطقة راسووا شمالي نيبال قرب الحدود مع التبت، وحدث انهيار طيني وانهيار جليدي انتهي بأن جرفت المياه والوحول جسوراً وطرقاً ومنازل ومنشآت وبشر اقتلعتها اقتلاعا في طريقها.
• في ثوان معدودة كان الفيضان والركام والطين والصخور قد دمروا قرى بأكملها ومنطقة الميناء الحدودي الذي يعد نقطة عبور رئيسية بين الصين ونيبال ودفنها تحت الطين هي والبشر الذين كانوا في المكان والقتلى والمفقودون لا يعرف عددهم.
• من القتلى قرابة 400 من السياح الأجانب كانوا ذاهبين في رحلة سياحية بجبل كايلاش (Mount Kailash) في التبت، أحد المواقع التي يقدسها الهندوس والبوذيين وأتباع عقائد دنيوية أخرى وكان معهم مئات الهندوس الهنود، في مجموعات حج دينية تمر عبر منطقة الحدود النيبالية في طريقهم جميعا إلى التبت ليعبدوا أصنام بوذية وهندوسية يؤمن بها أيضا الكثير من الغربيين الضائعين دينيا .. وبدلا من أن يصعدوا الجبال لعبادتهم هذه الأصنام نزل لهم الطوفان والطين منها وجرفهم لأسفل ودفنهم.
• الكارثة تبدو حتى الآن مزيجاً من انهيار جليدي صخري مفاجئ + اضطراب جيولوجي محتمل + مياه متراكمة في مجرى جبلي، أدى إلى موجة فيضان خاطفة عبر نهر بوتيكوشي، وضرب منطقة حدودية مزدحمة بالمسافرين والحجاج الهندوس والبوذيين المتجهين إلى جبل كايلاش في التبت.
• لا شيء يحدث في ملكوت الله إلا بقدر ولعل هذه الكوارث من فيضانات وزلازل وغيرها "رسائل" كي نفيق قليلا ونتذكر أننا ضيوف على هذه الأرض وسنموت يوما ما، فلا نظلم ولا يأخذنا الغرور والتكبر
#نيبال #الصين

[محمد إلهامي @melhamy]

اللهم لعنتك وسخطك وغضبك وانتقامك على كل من أيد بشار وجيشه السفاح، أو أيّد #السيسي_عدو_الله أو أيّد كل طاغية ظلوم غشوم!

اللهم اجعل ميتته عبرة!

[راله @saifullah77777]

@DrMahmoudHafez3 ألم تعلم ان النائبة روزينا شاركت بمسلسل غرابيب سود الذي اساء للثورة والثوار وروج لجهاد النكاح والحق يقال انها من اول المكوعين ولديها كفاءات مغرية لتشارك بوضع الدستور يجب علينا ان لا نستغرب من شيء …

[عبدالرحمن الخطيب @khtibabdul]

التكويع 180 درجة

[مكين @roohraloo]

(ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)
قريبا وحتما ستزول اسرائيل من الوجود باذن الله

[حاتم الحويني | Hatem Al-Howainy @Hatem_alhowainy]

قال النَّجاشي: “المُلْك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم”.. إنّ العدل أعظم مثبتات المُلْك؛ لأن الله ينتصر للمظلوم لضعفه أكثر من انتصاره لنفسه لعزته. #الطريفي فكّ الله أسره وفرّج كربه.

[راله @saifullah77777]

بعد ثورة فيها ما فيها من التضحيات من المعيب جدا والمقلق ان تختار القيادة شخصية مثل الفنانة روزينا لاذقاني ممثلا للشعب السوري العظيم بالاضافة لما غاب عمن اختارها من مشاركتها في تشويه صورة الثورة بتمثيلها على انها تتجسد بد/اعش

[راله @saifullah77777]

بعد ثورة فيها ما فيها من التضحيات من المعيب جدا والمقلق ان تختار القيادة شخصية مثل الفنانة روزينا لاذقاني ممثلا للشعب السوري العظيم بالاضافة لما غاب عمن اختارها من مشاركتها في تشويه صورة الثورة بتمثيلها على انها تتجسد بد/اعش

[راله @saifullah77777]

@karamnama2 صارت هذه الممثلة وجه سوريا الحقيقي والله عيب على ذقون رجال الثورة السورية!!

[راله @saifullah77777]

@karamnama2 صارت هذه الممثلة وجه سوريا الحقيقي والله عيب على ذقون رجال الثورة السورية!!

[عبدالرحمن الخطيب @khtibabdul]

لعبت عضو مجلس الشعب المعينة الفنانة الجميلة الثورية روزينا لاذقاني دور "حفصة" المجاهدة الإلكترونية التي تجند النساء لـ"جهاد النكاح"، في مسلسل "غرابيب سود" عام 2017 وكان لها دور بارز في الدعاية الأسدية لتشويه صورة الثورة السورية، والكتائب الإسلامية التي كانت تقاتل النظام، ومن ضمنها هيئة تحرير الشام.

[راله @saifullah77777]

اذا تعالى عليك شئ اهنه بالتخلي

[mazen007 التطبيع_خيانة# @mazen00711]

أسماء السباعي
بنت الثورة ومعتقلة لأربع سنوات مع اخواتها ووالدتها في سجون النظام البائد، واخت لشهيد وزوجة شهيد.

تم تعيينها في البرلمان السوري/ بالتوفيق يا رب

[mazen007 التطبيع_خيانة# @mazen00711]

النائبة التي تم تعيينها في البرلمان السوري #روزينا_لاذقاني .
قدمت خدمات لنظام"الأسد" لتشويه الثورة السورية والأخوات المحصنات العفيفات.
شاركت روزينا عام 2017 في مسلسل "غرابيب سود" حيث جسدت شخصية "حفصة" المجاهدة التي تعمل على تجنيد (الإرهابيين) ضمن بروباغاندا "نظام بشار الأسد" الدعائية لتشويه الثورة السورية.

[رؤى لدراسات الحرب @RoaaWarStudies]

لعبت روزينا دور "حفصة" المجاهدة الإلكترونية التي تجند النساء لـ"جهاد النكاح"، في مسلسل "غرابيب سود" عام 2017 وكان لها دور بارز في الدعاية الأسدية لتشويه الثورة السورية.

يذكر أن الرئيس السوري المؤقت أحمد الشرع اختار الفنانة روزينا لاذقاني لتكون ضمن قائمته الخاصة المعينة لمجلس الشعب السوري والتي تضم 70 اسما.

[Global Insight Journal @GlobalIJournal]

Israel is absolute evil.

[راله @saifullah77777]

قاسميني تعبي يا مُتعبة..
إنني احتاج صدرًا موجعًا أبكي عليه..
إن بي – مثلكِ – شيئًا من زجاج,
وصدور المطمئئنين رخام..

مريد

[راله @saifullah77777]

ولعلّ ما نرجوه سوف يكون🍀

[𝑇𝐴𝑆𝑁𝐼𝐼𝑀 𓂆 @7_SEM0_]

محامية الدكتور حسام تحذر:
قلبه منهك وجسده محطم من التعذيب المستمر، ودرجات الحرارة القارسة في زنزانة تزيد من معاناته، بين جدران باردة، يقبع الطبيب الذي أنقذ مئات الأطفال والجرحى بلا طعام كافٍ، بلا تدفئة، وصحته تتدهور يومًا بعد يوم.

تكلموا عنه،انشروا اسم الدكتور حسام أبو صفية