أبو بدر الطيب

@tyunbi

إن العدل ميزان الله سبحانه الذي وضعه في الخلق ونصبه لإقامة الحق فلا تخالفه في ميزانه ولا تعارضه في سلطانه

اليمن

Joined September 2017

303 Following

896 Followers

881 Posts

Pinned Tweet

أبو بدر الطيب @tyunbi

over 6 years ago

يأتي الموت في أي لحظة لا يستأذن أحد منا فكم من أناس كانوا لا يتوقعون ولا واحد في المائة من هجوم الموت عليهم على اختلاف طرق واسباب الموت فأصبحوا عبرة و موعظة لنا و لغيرنا ونحن سنكون كذلك لا محالة ولا مهرب من ذلك فغفلتنا لن تنفعنا و لن تدافع عنا ولن تنبهنا لقرب الموت وحلوله

tyunbi's tweet photo. يأتي الموت في أي لحظة لا يستأذن أحد منا
فكم من أناس كانوا لا يتوقعون ولا واحد
في المائة من هجوم الموت عليهم على اختلاف طرق واسباب الموت
فأصبحوا عبرة و موعظة لنا و لغيرنا
ونحن سنكون كذلك لا محالة ولا مهرب من ذلك
فغفلتنا لن تنفعنا و لن تدافع عنا ولن تنبهنا
لقرب الموت وحلوله https://t.co/kk6iiNazJK

أبو بدر الطيب @tyunbi

9 days ago

@almuayydy #جمعة_مباركة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

tyunbi retweeted

محمد المؤيدي_M𝗼𝗵𝗮𝗺𝗺𝗲𝗱 𝗮𝗹𝗺𝘂𝗮𝘆𝘆𝗱𝘆 @almuayydy

9 days ago

🌿 جمعة طيبة 🌿 اللهم في يوم الجمعة، اجعل لنا من واسع فضلك أوفر النصيب، ومن رحمتك أعظم الحظ، وألبس قلوبنا الطمأنينة، واشرح صدورنا بالإيمان، ويسّر لنا الخير حيث كان، واصرف عنا كل همٍّ وبلاء. اللهم بارك لنا في أعمارنا وأرزاقنا، واغفر لنا ولوالدينا ولمن نحب، واجعل خاتمة أعمالنا صالحة، واكتب لنا سعادة الدنيا ونعيم الآخرة. 🗓️ 17 صفر 1448 هـ 📆 31 يوليو 2026 م

almuayydy's tweet photo. 🌿 جمعة طيبة 🌿

اللهم في يوم الجمعة،
اجعل لنا من واسع فضلك أوفر النصيب،
ومن رحمتك أعظم الحظ،
وألبس قلوبنا الطمأنينة،
واشرح صدورنا بالإيمان،
ويسّر لنا الخير حيث كان،
واصرف عنا كل همٍّ وبلاء.

اللهم بارك لنا في أعمارنا وأرزاقنا،
واغفر لنا ولوالدينا ولمن نحب،
واجعل خاتمة أعمالنا صالحة،
واكتب لنا سعادة الدنيا ونعيم الآخرة.

🗓️ 17 صفر 1448 هـ
📆 31 يوليو 2026 م

346

أبو بدر الطيب @tyunbi

14 days ago

@almuayydy أحسن الله إليكم

Who to follow

محمد المؤيدي_M𝗼𝗵𝗮𝗺𝗺𝗲𝗱 𝗮𝗹𝗺𝘂𝗮𝘆𝘆𝗱𝘆

@almuayydy

مازال لي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى ماترك لي الحق صديق #لا_تجعل_الله_أهون_الناظرين_إليك (هذا رابط القناة على اليوتيوب⇇)https://t.co/zeFFW3rvy5

ابوعلى الرهوان

@abdullghany2255

‏‏‏محب للانسانيه وعاشق لوطني لن ترى الدنيا على ارضي وصيا

سطام

@8FeemCNE6OD45mS

tyunbi retweeted

محمد المؤيدي_M𝗼𝗵𝗮𝗺𝗺𝗲𝗱 𝗮𝗹𝗺𝘂𝗮𝘆𝘆𝗱𝘆 @almuayydy

14 days ago

كيف أجابت الزيدية على من زعم أن الله تعالى يُرى يوم القيامة محتجًّا بقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾؟ أجابت الزيدية بأن المراد بالآية ليس رؤية الله تعالى بالأبصار، وإنما المراد: انتظار رحمة الله وثوابه، أو التطلع إلى ما أعده الله لأوليائه من النعيم، وذلك من وجوه: أولًا: أن الله سبحانه وتعالى ليس بجسم ولا عرض، وقد دلَّ على ذلك قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، والرؤية البصرية لا تتعلق إلا بالأجسام أو بما يقوم بها من الأعراض، فحمل الآية على رؤية العين يستلزم التجسيم، وهو باطل. ثانيًا: أن الله تعالى نفى إدراك الأبصار له على سبيل المدح، فقال سبحانه: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾، وقال لموسى عليه السلام: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾. فهذه النصوص المحكمة أصلٌ يُرد إليه كل ما اشتبه من المتشابه، ولا يجوز أن يُضرب القرآن بعضه ببعض. ثالثًا: استدل بعضهم بأن اقتران لفظ النظر بحرف الجر (إلى) لا يكون إلا بمعنى رؤية العين، وأجابت الزيدية بأن هذا غير صحيح؛ لأن القرآن استعمل النظر إلى في غير الرؤية البصرية. فقال تعالى: ﴿وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾، وليس المراد أنه لا يراهم؛ لأن الله لا يخفى عليه شيء، وإنما المراد: لا يرحمهم ولا يرضى عنهم. وقال سبحانه: ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾، وليس المقصود مجرد نظر العين؛ لأن العرب كانوا يرون الإبل بأبصارهم، وإنما المراد التفكر، والاعتبار، والتدبر. فدل ذلك على أن اقتران النظر بحرف (إلى) لا يوجب حمله على الرؤية البصرية. رابعًا: أن لفظ النظر في لغة العرب يأتي أيضًا بمعنى الانتظار، كما في قوله تعالى: ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَا يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾، أي: منتظرة، وقوله تعالى: ﴿انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾، أي: انتظرونا، وقوله تعالى: ﴿وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾، أي: أمهلنا وانتظرنا. بل إن كثيرًا مما ورد في القرآن من لفظ النظر ومشتقاته جاء بمعنى الانتظار، وقد روي من شعر حسان قوله: «وجوهٌ يومَ بدرٍ ناظراتٌ إلى الرحمن يأتي بالخلاص» وعليه يكون معنى قوله تعالى: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾: منتظرة لثواب ربها، أو ناظرة إلى رحمته وإحسانه. ويؤيد ذلك أيضًا أسلوب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، فيكون التقدير: إلى ثواب ربها أو إلى رحمة ربها ناظرة، وهو أسلوب معروف في القرآن الكريم ولسان العرب. خامسًا: أن المسلمين قد اتفقوا على أصول محكمة، منها قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، وقوله: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، وأن الله تعالى لا شبيه له ولا مثيل. فلما اختلفوا في تفسير قوله تعالى: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، وجب رد هذا المختلف فيه إلى تلك الأصول المحكمة؛ امتثالًا لقوله تعالى: ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾. فالتفسير الذي يحمل الآية على رؤية العين يلزم منه إثبات الجسمية؛ لأن الرؤية لا تكون إلا لجسم، وقولهم: "يُرى بلا كيف" لا يدفع هذا الإلزام؛ إذ الرؤية تستلزم جهةً، ومقابلةً، وكيفيةً، ونفي الكيف مع إثبات الرؤية جمعٌ بين النقيضين، ويلزم منه القول بالمحال. أما تفسير الآية بانتظار الثواب، أو النظر إلى رحمة الله، فلا يلزم منه شيء من ذلك، ولا يخرج عن لغة العرب، ولا عن استعمال القرآن، بل هو الموافق للمحكمات، ولصريح العقل، ولسان العرب. سادسًا: ويؤيد هذا التفسير سياق الآيات؛ فإن الله تعالى قال بعدها: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ۝ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾، فقابل بين الوجوه الناضرة والوجوه الباسرة، كما قابل بين انتظار أهل السعادة للثواب، وتوقع أهل الشقاء للعذاب، وهو من تمام البلاغة وحسن التقابل في الآيات. --------------------

almuayydy's tweet photo. كيف أجابت الزيدية على من زعم أن الله تعالى يُرى يوم القيامة محتجًّا بقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾؟

أجابت الزيدية بأن المراد بالآية ليس رؤية الله تعالى بالأبصار، وإنما المراد: انتظار رحمة الله وثوابه، أو التطلع إلى ما أعده الله لأوليائه من النعيم، وذلك من وجوه:

أولًا: أن الله سبحانه وتعالى ليس بجسم ولا عرض، وقد دلَّ على ذلك قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، والرؤية البصرية لا تتعلق إلا بالأجسام أو بما يقوم بها من الأعراض، فحمل الآية على رؤية العين يستلزم التجسيم، وهو باطل.

ثانيًا: أن الله تعالى نفى إدراك الأبصار له على سبيل المدح، فقال سبحانه: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ﴾، وقال لموسى عليه السلام: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾. فهذه النصوص المحكمة أصلٌ يُرد إليه كل ما اشتبه من المتشابه، ولا يجوز أن يُضرب القرآن بعضه ببعض.

ثالثًا: استدل بعضهم بأن اقتران لفظ النظر بحرف الجر (إلى) لا يكون إلا بمعنى رؤية العين، وأجابت الزيدية بأن هذا غير صحيح؛ لأن القرآن استعمل النظر إلى في غير الرؤية البصرية.

فقال تعالى: ﴿وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾، وليس المراد أنه لا يراهم؛ لأن الله لا يخفى عليه شيء، وإنما المراد: لا يرحمهم ولا يرضى عنهم.

وقال سبحانه: ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾، وليس المقصود مجرد نظر العين؛ لأن العرب كانوا يرون الإبل بأبصارهم، وإنما المراد التفكر، والاعتبار، والتدبر.

فدل ذلك على أن اقتران النظر بحرف (إلى) لا يوجب حمله على الرؤية البصرية.

رابعًا: أن لفظ النظر في لغة العرب يأتي أيضًا بمعنى الانتظار، كما في قوله تعالى: ﴿فَنَاظِرَةٌ بِمَا يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾، أي: منتظرة، وقوله تعالى: ﴿انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾، أي: انتظرونا، وقوله تعالى: ﴿وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾، أي: أمهلنا وانتظرنا.

بل إن كثيرًا مما ورد في القرآن من لفظ النظر ومشتقاته جاء بمعنى الانتظار، وقد روي من شعر حسان قوله:

«وجوهٌ يومَ بدرٍ ناظراتٌ
إلى الرحمن يأتي بالخلاص»

وعليه يكون معنى قوله تعالى: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾: منتظرة لثواب ربها، أو ناظرة إلى رحمته وإحسانه. ويؤيد ذلك أيضًا أسلوب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، فيكون التقدير: إلى ثواب ربها أو إلى رحمة ربها ناظرة، وهو أسلوب معروف في القرآن الكريم ولسان العرب.

خامسًا: أن المسلمين قد اتفقوا على أصول محكمة، منها قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، وقوله: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، وأن الله تعالى لا شبيه له ولا مثيل.

فلما اختلفوا في تفسير قوله تعالى: ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، وجب رد هذا المختلف فيه إلى تلك الأصول المحكمة؛ امتثالًا لقوله تعالى: ﴿مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾.

فالتفسير الذي يحمل الآية على رؤية العين يلزم منه إثبات الجسمية؛ لأن الرؤية لا تكون إلا لجسم، وقولهم: "يُرى بلا كيف" لا يدفع هذا الإلزام؛ إذ الرؤية تستلزم جهةً، ومقابلةً، وكيفيةً، ونفي الكيف مع إثبات الرؤية جمعٌ بين النقيضين، ويلزم منه القول بالمحال.

أما تفسير الآية بانتظار الثواب، أو النظر إلى رحمة الله، فلا يلزم منه شيء من ذلك، ولا يخرج عن لغة العرب، ولا عن استعمال القرآن، بل هو الموافق للمحكمات، ولصريح العقل، ولسان العرب.

سادسًا: ويؤيد هذا التفسير سياق الآيات؛ فإن الله تعالى قال بعدها: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ۝ تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ﴾، فقابل بين الوجوه الناضرة والوجوه الباسرة، كما قابل بين انتظار أهل السعادة للثواب، وتوقع أهل الشقاء للعذاب، وهو من تمام البلاغة وحسن التقابل في الآيات.
--------------------

328

tyunbi retweeted

العروة الوثقى الزيدية

@alorwahalwuthqa

15 days ago

منشور صوتي جديد (محاضرة /درس/تلاوة): 🎙️العنوان: 4 المنطوق - دلالة الإيماء 🗂️ القسم: دروس في كتاب شفاء غليل السائل ج2 👤 المحاضر: الأستاذ صالح بن علي القطبري 🎧 للاستماع وتحميل المقطع الصوتي: https://t.co/szLoSgw4zc