النَّادِم 📚

انظر إلى المميزة والمثبتة لتستفيد مني بإذن الله

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

🧵 ثريدات مثبتة 🧵

[متعب @M0tb7]

اقرأ هذا الكلام مرة ومرتين وثلاث

[د. عبدالعزيز الشايع @aamshaya]

الدنيا تركض ركضاً عجيباً مهيباً ..
والموفق السعيد الذي يركض بالأعمال الصالحات قبل الفوات.

[عبد الله بن فهد الخليفي @Xalkulify]

النسوية المتغلغلة في مجتمعنا الشرقي الإسلامي

• التعدد تعددان: تعدد مريح وتعدد صعب

التعدد المريح هو الذي يمارسه كل الرجال الغربيين تقريبا عن طريق إقامة علاقات عابرة مع عدد كبير من النساء وهذا لا يعتبر عندهم عيبًا إلا إذا عرف امرأتين في وقت واحد وهذا القيد لا يساوي شيئًا فمن السهل أَن يه��ر هذه الحبيبة ليبحث عن أخرى وهذا الأمر دخله تسهيلات أيضا فحتى الزواج صار عندهم زواج مفتوح يسمح لكل من الطرفين بإقامة علاقات مع أطراف أخرى

والتعدد الصعب وهو التعدد المباح شرعًا والذي يقيد بأربعة ويحتاج أَن يدفع لكل امرأة مهرًا ونفقات ويتحمل مسئوليات الأولاد وغير ذلك من المسئوليات

الرجل الشرقي المسلم لا يباح له إلا التعدد الصعب والثاني معسر عرفًا وممنوع منه شرعًا وقد مُنع من التعدد الصعب المباح شرعًا عن طريق ثقافة مستوردة وإرهاب شديد ومع كون معظم الرجال الشرقيين المسلمين يلتزمون هذا الأمر إلا أَن المديح يُكال للغربيين بشكل مستمر ويُضرب فيهم المَثل!

الذي أزعمه دون مجاملة أَن مجتمعاتنا الشرقية المسلمة وخصوصا العربية هي المجتمعات الأكثر نسوية في الدنيا لأن النساء فيها يأخذن الحقوق الشرعية ويسقطن حقوق الرجال عن طريق المنظومة الحديثة واستعداء الدول المنبطحة فتنال ال��مرين معًا مع شكاية وتبرم إلا الصالحات منهن كثرهن الله

تصور أَن هناك إقليما تابعا لبلد ما طالب بالاستقلال

وبعد أخذ ورد طويلين استقل هذا الإقليم وجاء بعلم جديد وحكومة مستقلة ووضع عيدا للاستقلال

ثم لما جاء وقت دفع الرواتب طالبوا حكومة البلد الذي استقلوا عنه بدفع الرواتب وقالوا لا غنى لنا عنكم !

هل تبدو هذه الممارسة سخيفة ووقحة ؟

هذه الممارسة هي عين ما تفعله النسوية التي تتكلم عما تسميه الاستقلالية الاقتصادية للمرأة عن طريق إدخالها في سلك الوظائف

ثم بعد ذلك الحقوق المالية على الرجل هي هي

هناك إقرار ضمني أَن المهر والنفقات لا تساوي العبودية فكون رجل ينفق عليك هذا لا يعني العبودية أو التبعية حتى يسمى العمل لكسب المال استقلالية اقتصادية

تلاحظ أَن الأمر كالعادة استفادة من الحقوق الشرعية مع امتيازات الحداثة معًا والمرأة الغربية لا تنال هذا

حتى القانون الذي يقضي بتقاسم الأملاك بعد الطلاق هذا مبني على اقتسام أملاك الزوجين التي اكتسباها بعد الزواج فإذا كانت المرأة اكتسبت أكثر فالقانون لمصلحة الزوج ولكن في الغالب يكون الرجل اكتسب أكثر

فلما أرادت النسويات عندنا استنساخ القانون جعله من ناحية المرأة فقط

والحضانة في البلدان الغربية ليست من حق المرأة بشكل قطعي كما هو عندنا والرجل ينفق بل لها مقاييس متباينة عندهم ،كثيرا ما تجعل الحضانة من حق الرجل مثل قانون فرنسا الذي يقول من عنده بيت أولى بحضانة الأولاد بشرط العزوبة وهذا الشرط لا يشكل عبئا مع وجود العلاقات العابرة

ثم قام القوانين الوضعية عندنا مددت حكم الحضانة إلى سن الخامسة عشر ولم يعتبروا كل علامات البلوغ الأخرى وهذا ما لم يقل به أحد من الفقهاء ولكنهم لفقوه مراعاة للنساء

كما أنهم في النفقات أثبتوا النفقة للناشز وجعلوها تمتد فوق الزمان الشرعي المعتاد وجعلوا لها مقدارًا ما نص عليه فَقِيه

وهذه كلها امتيازات لا تحلم بها المرأة الغربية

فمع إقصاء التعدد بصورتيه الميسرة والمعسرة بضربة مزدوجة مستفيدات من الشريعة والثقافة الدخيلة معًا

ومع قوانين الحضانة والنفقات الجائرة ومع جعل ما يسمونه استقلالية اقتصادية شرطا مع بقاء الحقوق المادية على الرجال كما هي بل حتى حق الشفعة لا يثبت لهم

وحق الشفعة هو أَن يكون اثنان شركاء في أرض فيريد أحدهما أَن يبيع نصيبه فلا يحق له البيع حتى يعرض على صاحبه الأرض

فالمرأة التي اقترنت برجل ولها ذمة مالية متجددة بدخل من غيره إن جاءها مال وفير من أي جهة ينبغي أَن تسأله من باب حسن العشرة هل عليه دين أو شيء وتعينه في ذلك ولكن مع الأسف هذا لا يصدر إلا من قليلات بيد أَن الرجل لداعي الشرع والعرف لا يفيد مالا إلا وجعله في بي��ه ولا يتوسع في الشراء وعلى أهله حاجة إلا السفيه أو البخيل والبخيل يقتر على نفسه أيضًا

والمرأة الغربية بعد سن الثامنة عشر تخرج من البيت وتعتمد على نفسها كليا

وعندنا النساء لداعي الشرع والعرف يبقين في صيانة الأسرة ما عشن أبدا وما رأينا امرأة شرقية أوصلتها الحاجة أَن تمتهن العديد من المهن التي تفشو في الغرب وقد قرأت مرة مقالا عن إهانة النساء في الأعمال الإباحية الذي تعمل بها عشرات آلاف النساء فوالله ما كنت أتخيل أَن إنسانًا يقبل على نفسه هذه المهانة لأجل أي مبلغ من المال

ولا يقال حالات فردية هذه شريحة كبيرة ولماذا اذا وجدت امرأة غربية ناجحة يمجهر عليها وتختزل فيها تجربة المرأة الغربية ويترك مثل هذا البلاء ونظائره.

في الغرب لا يوجد شيء اسمه قسمة ميراث ثابتة فوصية الميت تحدد من يرث ومن لا يرث وفِي الإسلام الولد الذكر يرث مثل حظ الأنثيين

وفي بعض البلدان ذات الغالبية المنتسبة للإسلام جعلوا للمرأة نصيبًا مساويًا للرجل فخالفوا الجميع وكالعادة نصف شريعة ونصف حداث�� من الشريعة الأنصبة الثابتة ومن الحداثة التسوية بين الذكر والأنثى

لا يوجد في الغرب ( ترند ) من أجل حادثة تحرش لأن الاغتصابات هناك كثيرة بل هناك حملات عظيمة تشكو فيها النساء من التحرش والاغتصاب مثل حملة ( مي تو )

هناك استفادة من نخوة الرجل وغيرته في الحماية والانتهاض للدفاع عن الأعراض ولكن هذه الغيرة محددة بحسب رغبات الأنثى

والمرأة الغربية قذفها على الألسنة يسير وثقافة عامة وعندنا يستفاد من الخطاب الشرعي في البعد عن ذلك الألفاظ بل صار حتى الوعظ بالعفة يصنفونه في القذف اعتمادًا على تعظيم الشرع لأمر القذف وأما اللباس فخليط بين الحداثة والعرف

من هذا العرض السريع نعلم أَن مجتمعاتنا هي الأكثر نسوية في الدنيا ووجود نساء مظلومات ومنظومات تظلم هذا موجود في كل مكان غير أَن الثقافة العامة والقوانين تعطي المرأة امتيازات لا تجدها المرأة الغربية ولولا بقايا الالتزام الديني أو حتى الالتزام ببعض الأعراف لكان الحال أسوأ بكثير

ومع ذلك لا نكف عن السماع عن مظلوميات عامة غير أَن المظلوم الذي يمكنه أَن يقول أنا مظلوم خير من المظلوم الذي سلب حقه بنصف خطاب شرعي ونصف حداثي فإذا تكلم ألحقت به كل نقيصة

وحقيقة توسع سيطرة النساء على البيوت أمر مشاهد لكل منصف والحالة النسوية نتيجة لذلك لا العكس

فكل من يسمع قصص الأزواج أو ترفع له المشاكل والفتاوى يلاحظ هذا وقوة دور الأم مع ضعف دور الأب الذي كثيرا ما ي��تزل بكونه يجلب المال للبيت فحسب

ومع الأسف الكثير من الأمهات ما كن بقدر هذه المسئولية نهائيًا مع الاستفادة أيضًا من الخطاب الدعوي في بر الأم وهو حق ولكن مع عدم مخاطبة النفس بنفس الخطاب الدعوي الذي نلزم به الآخرين إذا جاء الأمر على هوانا ومع تغليب عجيب للهوى الشخصي ولو على حساب الشرع والثوابت

ومع هذا كله خطاب المظلومية حاضر مع ضرب المثل المستمر بالغرب ومما يدلك على إفراط الأمر عندنا أَن قضية قتل شرف وهو أمر مدان اتفاقا يصير عندنا قضية رأي عام ويتكلم الكل فيها بيد أَن في فرنسا تقتل امرأة كل ثلاثة أيام وفي الغالب القاتل الزوج أو الصديق والأمر لتكرره عندهم مس��هون ولا يمكن أَن ترى اسم فرنسية أو أمريكية محلقا في فضاء مواقع التواصل وفِي كل مكان في حادثة عنف أسري أو اغتصاب

الخطاب المذكور أعلاه ليس احتقانا ونحن نلزم الجميع ذكورا وإناثا بشرع الله ونخاطب الإنصاف في أخواتنا وبناتنا كما نخاطب الأولياء بتعمل المسئوليات ونخاطب الشباب بتقوى الله وألا يخضعوا لعمليات (التثويل المغناطيسي ) الذي تتعرض له الأمة فالحال اليوم مسخ لا هو شرعي تماما ولا حداثي تماما مع حالة احتقان ومظلومية عجيبة

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

@Badrbinmo بعبارة أخرى :

ثبوت الصحبة يقتضي قبول الرواية، ولا يقتضي حجية كل اجتهاد للصحابي.

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

@h_alsoaidawi رد مختصر قصير 👇

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

لا أحد يحاول الإتيان بما يسبق البديهة إلا استعان بالبديهة نفسها؛ حتى نقضها لا يكون إلا باستعمالها، وهذا في ذاته كاشف عن لزومها والبناء عليها.

حتى قولك بالعدمية لم تصل إليه إلا باستعمالك للبدهيات، مع سوء فهمٍ للمقروء؛ فهل يصح أن تنقض الأداة التي أوصلتك إلى النتيجة باستعمال الأداة نفسها؟ فكيف اصبحت عدمياً إذاً؟ بالظنون؟ حتى الظن يحتاج للبدهيات للإنتقال والتعين وعدم التناقض، وإلا بدونها ما ظننت ولا شككت ولا قلت للعدمية أصلاً.

والدور لا يعني التسلسل؛ فمرادي من امتناع التسلسل هو إثبات ضرورة الانتهاء إلى شيءٍ نبتدئ به البناء والاستدلال، وهذه هي الب��هيات. ثم نثبت تعلق هذه المفاهيم بالوجود وتلازمها معه، ليتبين أن وجود الموجود والمعروف يمنع التسلسل ويقتضي منتهى.

والأهم أن محاولة الإتيان بشيء يسبق البدهيات لا يمكن أن تتم إلا باستعمال البدهيات نفسها؛ إذ لا بد من تعيين الشيء وهويته، وإثبات الانتقال من مقدمة إلى نتيجة، وتجنب التناقض، وكل ذلك قائم عليها. ول��لك لا يمكن هدم البدهيات دون استعمالها في عملية الهدم نفسها.

مهما فعلت وتقلبت بين الأفكار، لن تتقلب إلا بالبديهيات هذه ومهما فعلت ستجدها غير مسبوقة وهي أسُّ المسبوقات كلها !

[طاهر حسين @ta99hs]

دكتور في الجامعة الافتراضية السورية يسيء للإسلام وللنبي عليه الصلاة والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [سورة سبأ: 28]

وقال تعالى {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [سورة الأنبياء: 107]

نحن طلاب الجامعة الافتراضية السورية بكافة فروعها واختصاصاتها في الداخل السوري والمغترب نعلن عن استنكارنا ��رفضنا التام بالاستهزاء وإهانة ديننا الحنيف ونبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم

حيث قام المدعو *أحمد يوسف إدريس* وهو مدرس لغة انكليزية للمستوى الرابع والخامس في الجامعة بنشر حالة واتساب على حسابه يستهزئ ويهين فيها الدين الإسلامي ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
حيث جاء فيها نصاً

"Unfortunately, Islam is a wrong religion because it is based on hypocrisy, lying, rifts and
contradictions.Even Mohammed;thesso called
prophet, is an illiterate Arab https://t.co/5VSjpZ4BXA could l follow an iliterate person after working hard and hard to become somebody knowledgeable??Yet, the extreme majority of Muslims are confused and scattered psychos because they live in themouth of paradox and the nowhere."

والتي تعني بالعربية

"للأسف، الإسلام دين خاطئ لأنه يقوم على النفاق والكذب والانقسامات و التناقضات. حتى محمد، الذي يُدعى نبيًا، كان بدويًا عربيًا أميًا. كيف لي أن أتبع شخصًا أميًا بعد أن بذلت جهدًا كبيرًا لأصبح ذا علم؟
ومع ذلك،
فإن الغالبية العظمى من المسلمين في حيرة وتشتت لأنهم يعيشون في دوامة من التناقض والضياع."

وقد سبق للمدعو في كثير من محاضراته الجامعية إهانة الإسلام والنبي الكريم والعرب.

وعليه نطالب رئاسة الجامعة الافتراضية السورية ووزارة التعليم العالي باتخاذ عقوبة الفصل الفوري على المدعو *أحمد يوسف إدريس* ومنعه من ممارسة العمل التربوي والتعليمي أو التوظيف في مؤسسات الدولة وإحالته للقضاء المختص، لما قام به من ازدراء للدين الإسلامي ونبيه الكريم والاعتداء على مشاعر الطلاب والمسلمين وعدم احترامه لدوره التربوي والتعليمي في المؤسسات التعليمية السورية.

*وننوه إلى أننا سنتخذ المزيد من إجراءات التصعيد في حال لم تؤخذ مطالبنا بكامل الجدية من قبل رئاسة الجامع�� ووزارة التعليم العالي والقضاء المختص*

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
28/8/2026

- منقول -

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

٢- ثريد بيان حكم الصلاة الجماعة في المسجد

[عبدالله الحبيشي @Alhebeshy]

فائدة منهجية فقهية
من أهم الكتاب التي تجد فيها - تقريرًا - بناء الفروع الفقهية على أصول الفقه:

كتاب: المناظرات الفقهية للشيخ السعدي، وهو أول ما يُبدأ به.

ثم يقرأ ويضبط من شروح السُنة أحد ه��ه الكتب:
١. إحكام الأحكام لابن دقيق العيد.
٢. الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن.
٣. طرح التثريب للعراقي.

ومن شروح متون الفقه:
١. شرح عمدة الفقه لشيخ الإسلام.
٢. شرح الزركشي لمختصر الخرقي.
٣. حاشية المحرر لابن مفلح.

مع ضرورة الاعتناء بكتابين:
١. أضواء البيان للشنقيطي.
٢. أعلام الموقعين لابن القيم.

وكتب أصول الفقه: يكفي فيها كتاب مختصر مشروح، ثم الاعتناء بإعمال القواعد الأصولية، وترك المسائل التي لا تنفع في استنباط ولا ترجيح.

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

٢- ثريد بيان حكم الصلاة الجماعة في المسجد

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

١- المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

في هذه السلسة بإذن الله ﷻ سنتكلم عن حكم صلاة الجماعة في المسجد، وسنبين أن الحكم الصحيح في ذلك هو الوجوب العيني لكل مسلم قادرٍ على تلبية النداء للصلاة مع جماعة المسجد،
وننبه أن لا يتخلف أحد بذلك الإ لعذر، مثل الخوف والمرض الذي يعجزك ويزيد ضرره إذا قمت، وعدم القدرة والضرر وعدم سماع النداء(لو كنت في منطقة بعيدة لا تسمع فيها النداء)

أهل العلم اختلفوا في حكم وجوب الجماعة في المسجد على ثلاثة أقوال:
الأول: القول بوجوب العين
الثاني: القول بوجوب الكفاية لا العين
الثالث: القول بأنها سنة وهي قول الجمهور
والصحيح هو القول الأول الذي يقول بأنها واجبة على كل مسلم سمع النداء وقادر على تلبيتها.

وما يلي سنبين أدلة القول الأول ونرد على من قال بكفايتها وس��يتها،
وعلى بركة الله نبدأ

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

🧵 ثريدات مثبتة 🧵

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

١- ثريد بيان حكم تربية اللحية

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

بسم الله الرحمن الرحيم

في هذه السلسلة سأقوم بالكلام عن ثلاثة أمور بإذن الله، وهي:

🟣بيان أدلة وجوب اللحية، وأن حلقها معصية ومثلة وتشبه بالنساء والكفار

🟣بيان أدلة من قال بسنيتها والرد على قولهم

🟣بيان حكم الأخذ ما زاد من القبضة أو ما فضُل منها والرد على مسلكهم

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

٦- الخاتمة

وبهذا يتبين أن أدلة الباب إذا جُمعت وردَّ بعضها إلى بعض، ظهر أن صلاة الجماعة في المسجد ليست من قبيل الفضائل التي يتخير المسلم بين فعلها وتركها، بل هي من شعائر الصلاة الظاهرة التي تعلّق بها خطاب الشرع أمرًا ووعيدًا، واعتنى بها النبي ﷺ عنايةً لا تلائم حملها على مجرد الا��تحباب؛ فحديث الهمِّ بتحريق المتخلفين، وحديث الأعمى الذي لم يُرخَّص له مع سماعه النداء، وما في الباب من النصوص والآثار، يقوّي بعضها بعضًا، ويفيد في مجموعها وجوب الجماعة على القادر الذي يسمع النداء، مع بقاء الأعذار الشرعية المعتبرة التي يزول بها التكليف.

وأما ما استُدل به على الكفاية أو السنية، فليس فيه ـ عند الجمع بين النصوص ـ ما ينهض لمعارضة تلك الأدلة؛ فبعضه يبين فضل الجماعة، وبعضه يتناول أحوالًا مخصوصة، وبعضه لا يدل على سقوط التكليف أصلًا، وإنما غايته بيان حكمٍ آخر أو واقعةٍ مخصوصة. وعليه فالأصل بقاء الوجوب حتى يقوم دليل صريح يرفعه، ولا يُعدل عن ظاهر ا��نصوص المحكمة باحتمالات لا تنهض لمعارضتها.

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، والحمد لله رب العالمين.

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

١- المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

في هذه السلسة بإذن الله ﷻ سنتكلم عن حكم صلاة الجماعة في المسجد، وسنبين أن الحكم الصحيح في ذلك هو الوجوب العيني لكل مسلم قادرٍ على تلبية النداء للصلاة مع جماعة المسجد،
وننبه أن لا يتخلف أحد بذلك الإ لعذر، مثل الخوف والمرض الذي يعجزك ويزيد ضرره إذا قمت، وعدم القدرة والضرر وعدم سماع النداء(لو كنت في منطقة بعيدة لا تسمع فيها النداء)

أهل العلم اختلفوا في حكم وجوب الجماعة في المسجد على ثلاثة أقوال:
الأول: القول بوجوب العين
الثاني: القول بوجوب الكفاية لا العين
الثالث: القول بأنها سنة وهي قول الجمهور
والصحيح هو القول الأول الذي يقول بأنها واجبة على كل مسلم سمع النداء وقادر على تلبيتها.

وما يلي سنبين أدلة القول الأول ونرد على من قال بكفايتها وسنيتها،
وعلى بركة الله نبدأ

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

٥- تكم��ة الرد على القول بسنية الجماعة

🔴 دليلهم السادس والسابع:

6️⃣ شَهِدْتُ معَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ حجَّتَهُ فصلَّيتُ معَهُ صلاةَ الصُّبحِ في مسجدِ الخَيفِ ، قال : فلمَّا قضى صلاتَهُ وانحرفَ إذا هوَ برجُلَيْنِ في أخرى القومِ لم يصلِّيا معَهُ فقالَ : عليَّ بِهِما فجيءَ بِهِما ترعدُ فرائصُهُما فقالَ : ما منعَكُما أن تصلِّيا معَنا ؟ فقالا : يا رسولَ اللَّهِ إنَّا كنَّا قد صلَّينا في رحالِنا ، قالَ : فلا تفعلا إذا صلَّيتُما في رحالِكُما ، ثمَّ أتيتُما مسجدَ جماعةٍ فصلِّيا معَهُم فإنَّها لَكُما نافلةٌ. 📚صحيح الترمذي📚

7️⃣ أنَّهُ كانَ في مَجلِ��ٍ معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فأذَّنَ بالصَّلاةِ ، فقامَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، ثمَّ رجعَ ومِحجنٌ في مجلسِهِ فقالَ لَهُ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ : ما منعَكَ أن تصلِّيَ ؟ ألستَ برجلٍ مسلمٍ ؟ قالَ : بلَى . ولَكِنِّي كنتُ ��د صلَّيتُ في أَهْلي . فقالَ لَهُ رسولُ اللَّهِ إذا جئتَ فصلِّ معَ النَّاسِ وإن كنتَ قد صلَّيتَ. 📚صحيح النسائي📚

🔸الشاهد من الأحاديث: أن النبي ﷺ لم ينكر عليهم وأقرّهم على تخلفهم عن الجماعة، وإذا كانت واجبة لأنكر عليهم انفرادهم عن الجماعة، ولكنه ﷺ لم ينكر ذلك بل وحثهم على الجماعة وإن صلوها انفرادً، لأنها لهم ستكون نافلة.

🔹الرد عليهم:
في الحديث السادس، الرجلين كانا مسافرين، فيكون حكم صلاة الجماعة في حقهم مختلف عن حكم المقيم.

أما في الحديث السابع، الرسول ﷺ سأله عن تخلفه عن الجماعة، فكيف يفهم أنها تدل على عدم وجوبها وهو ﷺ سأله عن سبب تخلفه على الجماعة؟ وبل سأله أن كان مسلماً! حتى في الحديث السادس سألهم النبي ﷺ عن سبب تخلفهم عن الجماعة.
سواء صلوا في الرِّحال أو البيوت، فإن عليهم الجماعة نافلة لهم، وقد يحمل أمره لهم ﷺ للصلاة معهم مرةً اخرى على الاستحباب في هذه الحالة وليس الوجوب، والله أعلم.

🔴 دليلهم الثامن والتاسع:

8️⃣ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم افتَقدَ ثابِتَ بنَ قَيسٍ، فقال رَجُلٌ: يا رَسولَ اللهِ، أنا أعلَمُ لكَ عِلمَه، فأتاه فوجَدَه جالِسًا في بَيتِه مُنَكِّسًا رَأسَه، فقال: ما شَأنُكَ؟ فقال: شَرٌّ؛ كان يَرفَعُ صَوتَه فوقَ صَوتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقد حَبِطَ عَمَلُه، وهو مِن أهلِ النَّارِ، فأتى الرَّجُلُ فأخبَرَه أنَّه قال كَذا وكَذا. [وفي رِوايةٍ:] فرَجَعَ المَرَّةَ الآخِرةَ ببِشارةٍ عَظيمةٍ، فقال: اذهَبْ إليه، فقُلْ له: إنَّكَ لَستَ مِن أهلِ النَّارِ، ولَكِن مِن أهلِ الجَنَّةِ.
📚صحيح البخاري📚

🔸الشاهد من الحديث: فيه بيان افتقاد النبي ﷺ لثابت بن قيس، وأن ثابت بن قيس احتبس في بيته عنه ﷺ، فلم ينكر النبي ﷺ تخلفه عن الجماعة، بل بشّر ثابت أنه من أهل الجنة لا من أهل النار، إقرار النبي وعدم الإنكار دل على سنية الجماعة وليس وجوبها.

🔹الرد عليهم: الحديث أقصى ما يثبته عن ثابت بن قيس أن النبي ﷺ افتقده، هذا ما يثبته النص، ولا يثبت تخلف بن قيس أبداً، لأن في زمانهم المدينة كانت تحتوي على اكثر من مسجد، ولعل افتقاد النبي ﷺ له كان لأن ثابت بن قيس صلى في مسجد غير المسجد الذي يصلي فيه النبي ﷺ.
الحديث لا ينفي عليه الجماعة ولا يثبت له أيضاً، فقط يدل أن النبي ﷺ افتقد ثابت بن قيس فقط، لعله صلى بمسجدٍ أخر، والله اعلم.

9️⃣ ….فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: آمُرُكُم بأربَعٍ، وأنهاكُم عن أربَعٍ: اعبُدوا اللهَ ولا تُشرِكوا به شيئًا، وأقيموا الصَّلاةَ، وآتوا الزَّكاةَ، وصوموا رَمَضانَ، وأعطوا الخُمُسَ مِنَ الغَنائِمِ، وأنهاكُم عن أربَعٍ: عَنِ الدُّبَّاءِ، والحَنتَمِ، والمُزَفَّتِ، والنَّقيرِ…..
📚صحيح مسلم📚

🔸الشاهد من الحديث: أن النبي بيّن لهم أمور ولم يبيّن لهم وجوب الجماعة في المسجد مع أمره ﷺ لهم في إقامة الصلاة دون تبيان وجوب الجماعة، فدل ذلك عندنا على سنية الجماعة وليس وجوبها في المسجد وإلا لبيّن لهم ﷺ.

🔹الرد عليهم: سياق الحديث يتكلم عن مجيء وفد عبد القيس إلى النبي ﷺ، ليتعلموا الدين منه، فلا أدري كم لبث هذا الوفد مع النبي ﷺ، لأن هذه المدة مهمة للوفد لتعلم الشرع ولا أدري كم لبثوا مع النبي ﷺ، الحديث لم يبين من ذلك شيء، فقط بين أنهم سألوا النبي ﷺ وأجابهم.
فلا نستطيع أن نفترض أنهم لا يعلمون وجوب الجماعة بسبب عدم ذكر النبي ﷺ لهم، لأن عدم الذكر للوجوب لا يعني أنها لم تثبت في نص آخر، ولعل الوفد علموا مراد أمر النبي ﷺ من قوله وأقيموا الصلاة بوجوبها للجماعة في المسجد.
المهم أن استدلالهم ظني لا يرفع وجوب الجماعة أبداً.

[عبدالله الطُّويَّاوِي @Altwayawi]

استشرح الأصول من علم الأصول لابن عثيمين والورقات ثم توقف عند هذا الحد في السلم الأصولي.
فإذا انتهيت من التدمرية في السلم العقدي ارجع وأكمل دراستك للأصول، لن تسلم من الزلل بالشوائب الكلامية الذي قد لا يتنبه لها أي أحد بعد إعانة الله إلا بهذا.
ويمكنك اختصار الطريق إذا كان شيخك متقنا لعلم ��لعقيدة بشِقَّيه -مذهب أهل السنة ومذهب الفرق الكلامية- فإنه سينبهك عند هذه المسائل كي لا تزل.

[النَّادِم 📚 @zzFORGIVEMEzz]

@_fiqh1 المعاملات أصلها الحِلُّ في نطاق الشرع،
وإذا خُرِجَتْ حُرِمَتْ