أ/علي سعد فريح الفريدي.

🔴 كن جميلا تر الوجود جميلا . مهتم باللسانيات وآدابها . 🔴هنا حسابي الوحيد .

[أ/علي سعد فريح الفريدي. @fr1441fr]

🌹جديد المقالات. 👇

[صحيفة النهار السعودية @AnnaharNews2022]

إطلالة عيد سعيد
#بقلم - أ.علي بن سعد الفريدي
لـ #صحيفة_النهار_السعودية #مقالات_النهار_السعودية
@AnnaharSaAgency

#صحيفة_النهار_السعودية

https://t.co/NU2gbck5HU

[أ.د. عبدالله ‌المسند @ALMISNID]

💡مقترح اجتماعي لتنظيم الزواجات بمرونة وواقعية:

في موسم #الصيف ونهاية العام، عادة تتزاحم دعوات الزواج بشكل كبير، وقد يجد المدعو نفسه أمام دعوتين أو ثلاث في ليلة واحدة‼️، وجميعها تبدأ بعد صلاة #العشاء، وخلال وقت قصير لا يتجاوز الساعتين عادة .. ما يخلق ضغطًا حقيقيًا على الضيوف خاصة مع ارتباطاتهم المختلفة: أسرية، دورية، رياضية، ثقافية، أو حتى التزامات النوم المبكر.

🔹 وعليه أقترح ما يلي:
بدء برنامج الزواج واستقبال الضيوف من بعد صلاة #المغرب مباشرة، ويُذكر ذلك بوضوح في بطاقة الدعوة .. بحيث:
1. يتواجد العريس وذووه في القاعة من بعد صلاة #المغرب.
2. يُفتح بوفيه العشاء من بعد المغرب حتى الساعة 11 مساءً، ليأكل كل ضيف في الوقت المناسب له.
3. يُتاح تقديم التهاني والمغادرة المبكرة بسلاسة، دون حرج أو إرباك للآخرين، خصوصًا لمن لا يرغب في تناول العشاء أو لديه التزامات أخرى.

💡مزايا المقترح:
💠 تُمكّن المدعوين من حضور أكثر من مناسبة، أو استئناف أنشطتهم المعتادة بعد التهاني.
💠 تقليل هدر الطعام عبر نظام البوفيه، مع إمكانية تنظيم حفظ الفائض بصورة نظيفة ومؤسساتية.
💠 توزيع الحضور في ساعات المغرب والعشاء يقلل من ضغط القاعات والمواقف والخدمة.
💠 تفادي الزحام والتهاني العاجلة التي تنهك العريس وذويه في وقت محدود بعد صلاة العشاء.
💠 إتاحة وقت أطول للتعارف والحديث بين أهل العروسين.
💠 تُراعي ظروف من يتبعون برامج رياضية أو نومًا مبكرًا.
💠💠 وأضف أنت من عندك فائدة وإيجابية في التعليقات.

الزواجات ليست مجرد مناسبة .. بل منظومة اجتماعية قابلة للتطوير والتحديث .. فلنُفعل فكرة أن يبدأ الزواج بُعيد صلاة المغرب .. لتكون أكثر تنظيمًا، وأكرم للضيف، وأيسر على المضيف .. هذا والله أعلم.

🔁 من يؤيد المقترح فضلاً ادعمه بريتويت
🔁 ومن يعارضه أيضًا فليشاركنا بريتويت 😅

[صُنْدوقُ الثّقَافَة @MbrkQ]

فقه المناطق القطبيّة!

[أسامة بن سالم العجيري ⚖️ @ojairyus]

@salfya_91
هذا رأي مشائخنا الفوزان وابن جبرين والبراك لأنهم يرون أن الفصل هو طريقة الكتاب والسنة والأظهر في الفصاحة وأن العطف خلاف المأثور وخلاف الأولى ويرون أن الصواب والمشروع أن تفصل البسملة وتكون مستقلة ثم يستأنف الكلام
وسبقهم علماء السلف رحم الله الجميع في تقرير هذه المسألة
قال ابن حجر في الفتح ( تقرر عمل الأئمة المصنفين على الابتداء بالبسملة في الكتب العلمية وكذا الرسائل وأما الخطب فالبداءة فيها بالحمدلة ولم يثبت في حديث جمعهما معا في الابتداء بالواو عملا بل كل منهما مقصود في موضعه فالفصل هو المعروف في الهدي النبوي )
وقال السيوطي في تدريب الراوي ( السنة في افتتاح الرسائل والكتب الابتداء بـ بسم الله الرحمن الرحيم فصلا ثم يؤتى بالحمد بعدها استئنافا ولا تعطف عليها بالواو لأن التسمية جملة مستقلة لا تقبل الشركة اللفظية في التعلق فالمأثور عن السلف هو الفصل لا الوصل )
وقال الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح ( والأظهر أن الجمع بينهما بالواو في قول بعضهم بسم الله والحمد لله خلاف الأولى والمعتاد في خطب السلف ورسائلهم فإن طريقتهم المسلوكة هي الإتيان بالبسملة لفظا مستقلا ثم استئناف الحمد بعده صونا لتركيب البسملة عن التغيير عما وضعت له )
وعلى هذا قول علماء اللغة قال المرزوقي في شرح ديوان الحماسة ( فإذا قلت بسم الله والحمد لله عطفت جملة اسمية مصرحا بمبتدئها وخبرها على جملة فعلية مقدرة العامل والتقدير أبتدئ باسم الله والحمد مستحق لله وعطف المختلفين في الفعلية والاسمية وإن جاز في النحو إلا أنه عند أهل البلاغة ينقص من جزالة اللفظ والمختار في فصيح الكلام أن تستقل التسمية بمتعلقها ثم يستأنف الثناء استئنافا ليجري كل كلام في مضماره )
وقال الزمخشري في الكشاف ( الباء في البسملة متعلقة بمحذوف تقديره أبتدئ فالكلام جملة فعلية مفيدة لابتداء الفعل باسم الله فإذا نسقت عليها بالواو فقلت والحمد لله كان عطف جملة اسمية على فعلية محذوفة والعطف على المقدر المستتر فيه قلق لا يرتضيه أهل الفصاحة والبيان والوجه الذي لا يعدل عنه بليغ هو الفصل بينهما لتكون التسمية مبتدأ بها على استقلالها تبركا وإعظاما )
وفي مغني اللبيب لابن هشام ( عطف الجملة الاسمية على الفعلية وعكسه جائز نحو قام زيد وعمرو منطلق إلا أن إيقاع هذا العطف في فواتح الكلام ومبادئ الخطب مستكره عند أرباب البيان لما فيه من قلق السبك وخروج اللفظ عن جادة الفصاحة ولذلك تجد طريقتهم الفصل بترك العطف أو الاستئناف بـ ثم لبيان التراخي الرتبي بين الابتداء باسم الله والثناء بحمده )
و قال الجرجاني في الحاشية ( عطف والحمد لله على بسم الله مباشرة يوجب تداخل النظم بما يفسد فصاحة الافتتاح لأن الباء للاستعانة أو المصاحبة والحمد لا يدخل تحت هذا المعنى فإذا عطف بالواو أوهم عطف المفرد على المفرد المجرور أي باسم الله وبالحمد لله وهذا محال من جهة المعنى فتعين الفصل لتسلم جملة التسمية من توهم الشرك اللفظي والإعرابي )

وأما شيخنا ابن عثيمين فيرى خلاف ذلك حيث جاء في اللقاء 47 من الباب المفتوح ( هذا هو الكمال لأن الواو تقتضي التشريك في أصل الفعل الذي هو الابتداء فكأن القائل يقول: أبتدئ باسم الله وأبتدئ بحمد الله وأبتدئ بالصلاة على رسول الله ﷺ فيكون هذا جمعاً بين الابتداء باسم الله عز وجل والابتداء بحمد الله والابتداء بالصلاة على رسول الله ﷺ وكل هذا حسن ومطلوب )
ويعضد قوله رحمه الله الأثر المروي في مصنف ابن أبي شيبة ( حدثنا ابن علية عن سعيد الجريري عن أبي العلاء قال قال رجل لابن مسعود إني لا أذكر اسم الله على وضوئي فقال ابن مسعود إذا شرعت فقل بسم الله والحمد لله فإن حفظتك لا تزال تكتب لك الحسنات حتى تفرغ )

📍وأميل إلى من قال بالفصل لأنه الاهتداء بالكتاب والسنة والأفصح والأبلغ
والمسألة مما يسوغ الخلاف فيه فتبين من باب الأفضلية والأولوية لا من باب الإقصاء والمنع

[عبدالله الحبيشي @Alhebeshy]

يوم عاشوراء يختصر المشهد:
أهل السُنَّة: يتعبدَّون لله فيه بالصوم وقراءة القرآن شكرًا، وأحياءً لسُنَّة نبيهم ﷺ.
وأهل البدع: يتعبدَّون فيه للأضرحة، بالشرك والكذب، وإحياء طقوس الجاهلية من اللطم والبكاء والثأر واللعن.
قال الله تعالى مخاطبًا أهل العقول: (قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون).

[أ/علي سعد فريح الفريدي. @fr1441fr]

( أمّا القصير فإنه لا يتقوّس ظهرُه،ولا يميل عنقُه،ولا يضطرب شخصه،ولا تعوج عظامه، ويسعه كل باب، ويكفيه كل ثوب،ولا تزيد رجلاه على الفراش،ولا تخرج قدماه من النعش).

🔴الجاحظ في فوائد قصر القامة.

#مختارات

[ذاكرةُ النَّوادرِ @r_uu_3]

أيُّ شرفٍ ومنقبةٍ هذهِ!

جاء في الآثار أن الصحابي النعيمان بن عمرو كان يضحك النبي كثيرًا.

[د.عبدالملك آل الشيخ @abduImaIek]

•
نلبسُ الأقنعةَ قناعاً بعد آخرَ، لاضيرَ! إنها الحياةُ المتشعِّبةُ بالأحوالِ والمساراتِ، لكنْ لايحلُّ لنا أن نستخدمَ قناعاً مكان آخرَ بغيةَ المخادعةِ لتحصيلِ المنافعِ والمصالحِ، ولا بغيةَ التزيُّنِ بما لم نوهَبْ ولم نُعطَ، وإذا تجنَّبنا هذا المنزلقَ فمرحى - حينها- بالأقنعةِ في هذا المسرحِ الكبيرِ الذي يعجُّ بالممثِّلين والمهرِّجين. 🙂

[أ/علي سعد فريح الفريدي. @fr1441fr]

💚 السلامة المرورية وعي ٌ يتنامى.
💚 السلامة المرورية هدف يتحقق من خلال قيادتنا الواعية الآمنة.
💚 أثناء قيادتك كن واعياً في كل اتجاه.
💚 تهانينا للمحافظة،وساكنيها هذا الإنجاز القياسي المثمّن الملموس .
#حفرالباطن
#المنطقة_الشرقية

[عبدالله الحبيشي @Alhebeshy]

من السنن عند رؤية أول الرطب: الدعاء بالبركة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رسول الله ﷺ كَانَ يُؤْتَى بِأَوَّلِ الثَّمَرِ، فيقول:" اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا في مَدِينَتِنَا، وفي ثِمَارِنَا، وفي مُدِّنَا، وفي صَاعِنَا بَرَكَةً مع بَرَكَةٍ ". رواه مسلم

[أ/علي سعد فريح الفريدي. @fr1441fr]

🔴(لن يفصّل لك أحدٌ منهجية علمية تناسبك ..
هذا لا يحدث في الغالب ،وإن حدث فهو نادر،وقاصر؛ إذْ التفصيل يتطلّب معرفة جيدة بمقاس المفصّل عليه !

🔴أنت أنت .. التقط المنهجيات من قراءاتك هنا،وهناك ، فإن فاتك فهم ذلك، فلا حاجة للمنهجيات،ولا لغيرها ).
#تربويات
#مختارت

[أ/علي سعد فريح الفريدي. @fr1441fr]

(من رحمة الله أن القوة في الإسلام جماعية النبض؛ فالصلاة جماعة، والحج موكب، والعلم إسناد، والدعاء تؤمّنه قلوب كثيرة. وكأن الشريعة تربي فينا معنى عميقًا: أن الفرد بذرة، والجماعة غابة؛ وأن القلب إذا انفرد طال عليه الليل، وإذا وجد حوله قلوبًا مؤمنة صار الليل نفسه ممرًا إلى الفجر. ولهذا كان الأخ الصالح نعمة تمشي على قدمين، وسندًا يرسله الله في هيئة إنسان).
#مختارات

[أ.د.سعد الخثلان @saad_alkhathlan]

يوافق #عاشوراء هذا العام يوم الخميس القادم(١٤٤٨/١/١٠هـ الموافق ٢٠٢٦/٦/٢٥م) .
ويجوز الاقتصار على صيام عاشوراء فقط، والأفضل أن يصام معه يوم قبله أو يوم بعده.
قال رسول الله ﷺ:
«صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفِّر السنة التي قبله». رواه مسلم.

[عبدالله الحبيشي @Alhebeshy]

فضل مسجد قُبَاء والصلاة فيه

مسجد قُبَاء معروف، سُمي بذلك لبئرٍ كانت هناك، وله فضائل:
١. أنه أول مسجد بناه النبي ﷺ، وقد فسر جماعة من السلف كابن عباس وعروة بن الزبير قول الله تعالى: (لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ) على أن المراد به: مسجد قباء.
٢. تعاهد النبي ﷺ له كل سبت بالصلاة فيه، فكان النبي ﷺ يأتي مسجد قُبَاءٍ كل سبت ماشيًا وراكبًا، فيُصَلِّي فيه ركعتين. أي: كل يوم سبتٍ، وتعاهده ﷺ لقباء لفضيلة مسجدها، ولتفقّد أهلها اعتناءً بهم، وتشريفاً لهم.
٣. أن الصلاة فيه: كأجر عُمْرَة، عن أُسَيْد الأنصاري عن النبي ﷺ قال: (الصَّلَاةُ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ كَعُمْرَةٍ). رواه الترمذي وحسنه، وظاهر هذا الحديث: عموم الصلاة، وعموم الوقت، وعموم صفة المجيء إلى المسجد.
وعليه: فالفضل يحصل بكل صلاة، فريضة كانت أم نافلة.
وفِي أي وقت كانت تلك الصلاة، ما عدا أوقات النهي، لأنها ليست بوقت صلاة.
وسواءً كان المُصَلِّي قد خرج من بيته قاصدًا المسجد، أم أنه خرج لحاجة له، متطهراً في بيته أو في طريقه أو في المسجد.
فالفضل مرتبٌ على مجرد الصلاة، ولا يُشترط لها الوضوء من البيت. بل لو توضأ في طريقه، أو من عند المسجد، حصل له أجر عُمْرَة، والوضوء من البيت أكمل.
والقيد الوارد في حديث سهل: (من تطَهَّرَ في بيتِهِ، ثمَّ أتى مسجدَ قباءٍ، فصلَّى فيهِ صلاةً، كانَ لَهُ كأجرِ عمرةٍ): لا مفهوم له، بمعنى: أن التقييد بالوضوء من البيت لحصول الأجر غير مراد في أصح قولي العلماء، وذكره لمجرد التنبيه على أن الذهاب إلى المسجد ليس إلا لمن كان قريب الدار منه، بحيث يمكن أن يتطهر في بيته، ويُصلّي فيه بتلك الطهارة، كأهل المدينة، وأهل قباء، ولا يحتاج إلى شدِّ الرحال، إذ ليس ذاك لغير المساجد الثلاثة، وقد أشار إلى هذا شيخ الإسلام رحمه الله: قال بعض العلماء: قوله (من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء) تنبيهٌ على أنه لا يُشرع قصده بشدِّ الرحال، بل إنما يأتيه الرجل من بيته الذي يصلح أن يتطهر فيه، ثم يأتيه فيقصده، كما يقصد الرجل مسجد مِصره، دون المساجد التي يسافر إليها.

وأما: تحري الصلاة في الموضع الذي يُقال: إنه مبرك ناقة النبي ﷺ: فلا يصح، ولا يُشرع. والله تعالى أعلم.

[د . عيسى بن عبد الله السعدي @dr_alsaady]

زل بعض الأدباء في فهم آية من القرآن ، وأتى بخطل من القول لا يليق بمقام النبوة ، فقال القرطبي في نقده : هذا لعب بالدين ، وانسلال عن احترام النبيين ، وهي شِنشنة أدبية ، وهفوة سخافية ويرحم الله السلف الصالح فلقد بالغوا في وصية كل ذي عقل راجح ؛ فقالوا : مهما كنت لاعبا بشيء فإياك أن تلعب بدينك .

المفهم

٦ / ٢٠٨

[عبدالله الحبيشي @Alhebeshy]

التكلف مذموم، ولا يأتي بخير، ومن التكلف قول بعض الناس: اقرأ القرآن بنيتين وثلاث وأربع: بنية الأجر، وبنية الرزق، وبنية الحفظ، وبنية الفهم …
هذا إنما يُقال: في ماء زمزم، وليس في القرآن.

ومشكلة: عندما يتعبد المرءُ ربه بالتكلف الذي نهاه عنه، قال عمر رضي الله عنه: (نُهينَا عنِ التَّكلُّفِ). وعن مسروق قال: دخلنا على عبدالله بن مسعود رضي الله عنه، فقال: "يا أيها الناس، مَنْ عَلِم شيئًا فليقل بهِ، ومَنْ لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم أن تقول لِمَا لا تعلم: الله أعلم، قال الله تعالى لنبيه ﷺ: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ).

اقرأ القرآن: طلبًا للأجر، وأبشر بالخير كله، ما علمته من الخير والفضل وما لم تعلمه، فبركة القران عظيمة، قال ربنا: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ). وقال النبي ﷺ: (اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي شفيعًا لأصحابه يوم القيامة). ويقول ﷺ: (من قرأ حرفًا من كتاب الله، فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها).

[د . عيسى بن عبد الله السعدي @dr_alsaady]

الأقارب من الجد الرابع فنازل، فالإخوان والأعمام وأعمام الأب وأعمام الجد وأعمام جد أبيك فهؤلاء أقارب، ومن فوق الجد الرابع فليسوا بأقارب، وإن كان فيهم قرابة لكن لا يعدون من الأقارب الأدنين، ولهذا لما أنزل الله: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين *﴾ لم يدع النبي ﷺ كل قريب، بل دعى من شاركوه في الأب الرابع فما دون .

الشرح الممتع
١١ / ٢١

[ناصر الشيحان @nasershehan]

قال إبراهيم النخعي رحمه الله :

كان السلف يكرهون أخلاق التجار ، والنظر في دقائق الأمور ، وكانوا يُحبون أن يُقال في الرجل : فيه غفلةُ السادة !

مكارم الأخلاق / الخرائطي
.
إن الكريم إذا خادعته انخدعا

[أ/علي سعد فريح الفريدي. @fr1441fr]

🟢أدناه بعض ألقاب أدباء العرب،والتي خلدها التاريخ مجدًا،وشهرةً،وأدبًا.
🟢لكل لقب مسبباته،وما زالت الألقاب الأدبية تتوالد؛نتيجة إبداع متفرد،أو موقف عارض،أو إشادة ناقد مشهور،أو زمان عيش ،أو مكان نشأة،أوتكرار مفردة،أو تجربة شعورية متمكنة ....، فتشتهر الألقاب أكثر من الأسماء .
🟢وربما رفع الإبداع صاحبه بلقب فوق اسمه إشادةً،وبرهنةً،واستدلالاً.
#أدبيات

[عبدالله الحبيشي @Alhebeshy]

من أحكام صلة الرحم:
أن القراية المؤذية غير الوالدين: يجوز هجرها، وترك صِلتها، قال ابن عبدالبر: "أجمع العلماء على أنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، إلا أن يكون يخاف من مكالمته وصلته ما يُفسد عليه دينه، أو يولد به على نفسه مضرة في دينه أو دنياه، فإن كان ذلك، فقد رُخص له في مجانبته وبعده، ورب صَرْم جميل، خير من مخالطة مؤذية".
قال الشيخ ابن باز رحمه الله: الواجب على الولد أن يصحب والديه بالمعروف، وأن يحسن إليهما، ولو أساءا إليه، ولو كانا كافرين. أما بقية الأقارب، فإذا أساؤوا: فلا حرج في قطيعتهم وتركهم، وإن وصلهم من باب الدعوة إلى الله، ومن باب الإحسان لعلهم يهتدون، فهذا من باب المعروف، ومن باب الخير.

[أ/علي سعد فريح الفريدي. @fr1441fr]

@Alhebeshy تصحيح : القرابة . 🌹🌹🌹