M

[محمد إحفاف (مؤمن آل فرعون) @ahfaf_mhmd95662]

https://t.co/wCwlkdsKmA

[‏ابو مَلكْ . @BetterCall3X]

https://t.co/AexcZodi8S

[M @MBY8M]

@tahtam809 صحيح وهذا للآثار التي يجهلون من انشأها مثل الآبار او القبور ..
(التسمية جاهلي او عادي او هلالي في الفترة المتأخرة) ..
لكن النقوش لاشخاص معاصرين للنقوش دوّنوا انسابهم بأنفسهم الى عاد وطسم ..

[M @MBY8M]

@tahtam809 https://t.co/61zHq8gud2

[السيباني 𐩢𐩪𐩬𐩺 𐩱𐩡𐩪𐩺𐩨𐩱𐩬𐩺 @Alsaybani0]

3 - شاهد قبر معيني من المتحف البريطاني في لندن ( Ma in 7 )

النص :

1 - و ه ب

2 - ذ ع د

المعنى :

وهب ذو عاد ( من قبيلة عاد )

[M @MBY8M]

@tahtam809 https://t.co/uwCxQxrWvs

[أصل العرب 𐩱𐩮𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩧𐩨 🇾🇪🇾🇪🇾🇪 @Suheylum]

تخيلوا..
نقش سبئي مهجور يحمل رمز A-20-373A 👇
1-حام عثت ذو عاد (أي من قبيلة عاد)
2-مرثد سمع
3-حيوهمو
4-بن حدثم
ومع ذلك ما زال بعض "الباحثين" يكررون أن عاد مجرد أسطورة لا وجود لها تاريخيا!
النقش واضح ذو عاد نسب قبلي.
السؤال الحقيقي
هل المشكلة في النقوش أم في من لا يريد أن يقرأها؟

[طلال @tmooofi]

على ضوء أربع دراسات جينية منشورة، تم تجميع جميع الرفات الإسلامية من شبه الجزيرة الإيبيرية (الأندلس)، والبالغ عددها 20 عينة ذكورية (Y-DNA).

النتائج تُظهر تنوعًا واضحًا في السلالات الأبوية، حيث جاء التحور E-M81 في المرتبة الأولى (30%)، يليه R1b (25%) ثم J2 (20%)، مع ظهور بعض السلالات مثل M84 و J1 و M78 و M2

[بلتعة @anmar711a]

البرفسور الذييب
-وجود السبأيين في مملكتي لحيان ودادان من القرن 7-4 ق.م وهي الفتره التى ازدهرت فيها المملكتين
-قبل غزو نابونيد
الممالك الشمالية كانت مجتمع متفتح ومتعايش مع الجاليات عكس الجنوب والوسط
- السبأيين يختمون اسماءهم باسماء قبايلهم
- اسم رجل يدعى سبأ من ال مريب

[Vs3eedan @vs3eedan36933]

@AwfibnShams @alrjl_alhkym أقدم أثر موثَّق في الحجاز لاختراق الأعراب كان في نقش لحياني يتحدث عن مستعمر يمني معيني مع أعرابه وهذه اقدم اشارة للأعراب في الحجاز

[بلتعة @anmar711a]

تفريغ لغوي لنقش الآرامي قينو بن جشم ملك قيدار
الفتره الأخمينية الفارسية في مصر / تل المسخوطه
——-
الملاحظة اللغوية المميزه
أن الملك ( قين ) تعني الصانع أو الحداد

[بلتعة @anmar711a]

اسم معد وظهوره في النقوش الشمالية والجنوبية
كارثه ! الاقدم في الجنوب والاستمراريه في الجنوب
والشمالية لا تذكر !
حقيقه دامغة على وجود معد بجنوب الجزيرة العربية

[المنهاج @Thelitellearnin]

الاستماتة في نسبة قحطان إلى إسماعيل
هي في الحقيقة فشل للسلالة j1-p58 في نسبتها إلى إسماعيل
والسلالة j1-p58 سلالة عربية قحه ولا يضيرها إن كان إسماعيل منها أو ليس منها
بعض الجهلة يتوقع أن لي ّالنصوص وفبركةالجينات والدعاية الإعلامية ستحقق له شيئا
الأغبياء دائما يفكرون في جهه واحده

[جلمود @jlmoodV12]

التصحر في منطقة مكة كان تدريجياً، وبدأ يظهر بقوة بين 7,000 و5,000 سنة مضت كجزء من نهاية الفترة الرطبة الهولوسينية. لكن الجغرافيا الجبلية + الوادي جعلتها أقل قسوة من المناطق المفتوحة، وبقيت مصادر المياه المحلية (مثل زمزم تاريخياً) تدعم الحياة. هذا يدعم الرؤية بأن المنطقة كانت جافة نسبياً في العصور التاريخية القديمة، بينما كانت الفترة الخضراء الأبرز أقدم بكثير (قبل ~7,000–10,000 سنة).

[أ.د. عبدالله ‌المسند @ALMISNID]

يعتقد البعض أن الجزيرة العربية كانت مروجاً وأنهاراً في تاريخها القريب، لكن من منظور علم المناخ القديم، تُظهر الأدلة القرآنية، إلى جانب الشواهد الأنثروبولوجية (علم الإنسان)، والهيدرولوجية (علم المياه)، وعلم المناخ القديم، والأركيولوجية (علم الآثار)، أن المنطقة قبل نحو 4500 سنة كانت صحراء تعاني من الجفاف.

وتُقدم النصوص القرآنية شواهد بيئية دقيقة تدعم هذا الطرح؛ فقوم #عاد ـ على سبيل المثال ـ في جنوب شرق الجزيرة العربية كانوا يترقبون #الغيث بلهفة شديدة، كما يصف القرآن الكريم حالهم: ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَٰذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَاۚ﴾

هذا المشهد يوثق بوضوح حالة الاستشراف المستميت للأمطار الشحيحة من قِبل قوم عاد، ويؤكد علمياً وتاريخياً أن تلك الحقبة كانت جافة ومقاربة لأجوائنا الحالية تقريباً، مما ينفي الاعتقاد السائد بأنها كانت حقبة خضراء ومطيرة‼️

وهناك أدلة وشواهد قرآنية أخرى تعضد هذا الاستنتاج، دونكم إياها عبر الرابط التالي:
https://t.co/O44Fjd6BwS
أما التساؤل: متى كانت أرض العرب مروجاً وأنهاراً كما أشار الحديث النبوي الصحيح؟
فتشير الدراسات الجغرافية والتقديرات المناخية إلى أن ذلك ربما كان قبل نحو 7000 عام .. هذا والله أعلم.

[الظافرالعواضي @aleadini72]

رابط الدراسة السعوديه من
( جامعة الملك سعود )
عن نسبة السلالات في الدول المذكورة في الجدول دول الخليج واليمن والعراق 👇
https://t.co/rYrNhTw5UE

[جلمود @jlmoodV12]

قال من آمرك؟ قال من نهاني!!

سنبدأ قريبا، بعد اكتمال تجهيز الملفات واستقبال الطعون بإذن الله، سلسلة مساحات مسجلة سيكون أولها بعنوان "المجهر الجيني🔬🧬 L222 " لتسليط الضوء وفحص خنفشارية بعض اسقاطات J1 بسبب استمرار التدليس والسب والقذف من بعض المرضى من متصدري مساحاتهم بحق كل من خالفهم سواء من تحوراتهم او من خارجها دون استنكار أو نهي من أحد، يعني ان المُخرج موفاهم شي بالجينات ويدفع باتجاه "الحرب" و "كروتة" الاسقاطات وسرقة مواريث القبائل الجاهلية بغير حق او دليل علمي، ونحن من منطلق البحث عن الحقيقة المطلقة كما هي نقول معصي.

مواريث العرب خط أحمر.

[J1L860 @J1L860]

الفكرة التي ترى أن «الأعراب» أمة مختلفة، وأنهم هم من عرّب اليمن، وأن العروبة شمالية بحتة، ليست جديدة، ولها جذور تاريخية، لكنها تعرضت للمبالغة في بعض الدراسات الغربية.
أولاً: أصل الفكرة
جاءت هذه الصورة من عدة مصادر قديمة:
• الكتابات اليونانية والرومانية القديمة، التي وصفت «العرب» غالباً كبدو رحّل في الصحاري الشمالية، ولم تكن تعرف تفاصيل الحضارات الجنوبية الكبرى.
• النصوص الدينية القديمة التي ربطت كلمة «عرب» بالبدو في مناطق شمال الجزيرة.
• الدراسات اللغوية في القرن التاسع عشر، التي لاحظت اختلاف اللغات الجنوبية القديمة (السبئية والحضرمية) عن اللهجات الشمالية، فاعتبرت أن العربية «الفصحى» شمالية الأصل، وأن اليمن كان حضارة منفصلة «عُرّبت» لاحقاً.
هذه الملاحظات اللغوية صحيحة جزئياً، لكنها حُوّلت إلى نظرية أوسع تفصل بين «عرب شماليين أصليين» و«جنوب متحضر مُعرَّب».
ثانياً: لماذا الإصرار على هذه الفكرة؟
السبب الرئيسي يكمن في التصور الغربي التقليدي للعرب، الذي بني على صورة رومانسية للبدو الصحراويين كـ«العرب الحقيقيين» الذين يمثلون الحرية والأصالة. أما الحضارات الجنوبية الراسخة (سبأ وحضرموت وقتبان ومعين ) فكانت تتعارض مع هذا النموذج البدوي، لذا حاول بعض الباحثين أن يفصلوها عن «العروبة الأصلية».
كذلك، اعتمدت بعض الدراسات المبكرة على المصادر الشمالية أو المتأخرة، ولم تأخذ بالقدر الكافي من النقوش الجنوبية الكثيرة التي اكتُشفت لاحقاً. ومع مرور الزمن، أصبحت هذه النظرية «كلاسيكية» في بعض الكتب الأكاديمية، فصعب تغييرها رغم الأدلة الجديدة.
ثالثاً: التعريب المزعوم
إن فكرة «التعريب» اللاحق لليمن غير صحيحة أصلاً. يكفي أن نقارن نقشاً قديماً من القرن السابع قبل الميلاد (مثل نقش النصر) بنقش متأخر من القرن السادس الميلادي (مثل نقش الملك سميفع أشوع بحصن ماوية) فإننا لا نجد أي أثر لـ«تعريب» مفاجئ أو فرض لغة خارجية. بل نرى استمرارية واضحة في اللهجات التي كانت سائدة، ثم تطورت تدريجياً بعضها أصبح اللهجات الرسمية الجنوبية، وبعضها الآخر لهجات قبائل الوسط والشمال، وكلها ساهمت في الصيرورة الثقافية التي أنتجت العربية الفصحى. وقد دعمها القرآن الكريم ومنهجتها الدولة الإسلامية، فأصبحت لغة مشتركة للعرب كافة.
للأسف، استغل بعض المتحمسين هذه النظرية الغربية ليُسقطوا فكرة أن اليمن هو أصل العرب وأنهم «العرب العاربة» القحطانيون، مستدلين بالطرح الغربي نفسه ليقولوا إن العكس هو الصحيح، وأن العروبة «شمالية خالصة».
وفي المقابل، وقع بعض اليمنيين في تعصب معاكس، يبالغ في تمجيد الجنوب على حساب الشمال، ويرفض أي دور مشترك أو تأثير متبادل، مما يحوّل النقاش العلمي إلى صراع قبلي عقيم.
هذا الجدل المتعصب من الجانبين — سواء نفي أصالة اليمن أو نفي أصالة الشمال — أدى إلى تمزيق النسيج العربي وإثارة الفرقة بين أبناء الجزيرة، بدلاً من النظر إلى العروبة ككل مترابط تاريخياً وثقافياً.
الخلاصة
النقوش الجنوبية القديمة — التي تتحدث عن «أعراب همدان» و«أعراب حضرموت» وغيرها — تُظهر بوضوح أن كلمة «أعراب» كانت مصطلحاً اجتماعياً يصف نمط حياة (رعاة وبدو ومرتزقة) داخل المجتمع الجنوبي نفسه، وليست اسم أمة شمالية غازية.
العروبة إذن لم تكن يوماً واحداً شمالياً خالصاً أو جنوبياً خالصاً، بل كانت مفهوماً واسعاً متعدد المعاني يشمل الجنوب والشمال معاً منذ القدم.
هذا الطرح النقشي يُصحّح الكثير من التصورات المبسطة، ويُعيد لليمن مكانته الأصيلة ضمن نسيج العروبة التاريخي، ويدعو الجميع إلى تجاوز التعصب والجدل العقيم نحو فهم مشترك أعمق يجمع ولا يفرّق.

[J1L860 @J1L860]

دلالة كلمة «عرب» و«أعراب» في النقوش القديمة الجنوبية: حقيقة مهمة غالبًا ما تُغفل
كثيرًا ما نسمع أو نقرأ أن كلمة «عرب» أو «أعراب» في النقوش القديمة تعني سكان وسط الجزيرة العربية او شمالها
لكن النقوش نفسها — وهي آلاف النصوص المنقوشة على الحجر في اليمن وجنوب الجزيرة — تروي صورة مختلفة تمامًا، وأدق.
ما تقوله النقوش فعلاً؟
في كل النقوش الممالك اليمنية (من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي)، تُذكر القبائل — سواء كانت جنوبية أو وسطية أو شمالية — دائمًا بأسمائها الواضحة والصريحة.
مثال واضح: عندما يتحدث الملوك مثل شرحبيل يعفر وشرحبيل يكف عن حملاته في وسط الجزيرة، يذكروا معد ومضر ونزار وكنانة وعبد قيس بأسمائها الكاملة، ولا يُطلق عليهم كلمة «أعراب» أبدًا.
وكذلك الحال مع القبائل الجنوبية: تُذكر همدان وكندة ومذحج وخولان وسيبان وذو ريدان وجرم وغيرها بأسمائها الدقيقة.
أما كلمة «أعراب» (أو «عرب») فتظهر في سياقات أخرى، ولا تُستخدم كاسم عام لسكان منطقة معينة. بل تشير غالبًا إلى جماعات أو مجموعات قد تكون:
• أجزاء من قبائل كبيرة معروفة (مثل جزء من همدان او حضرموت).
• خليطًا من عدة قبائل.
• مجموعات طرفية أو بدوية تعيش على أطراف الممالك أو داخلها.
أمثلة واضحة من النقوش:
• أعراب همدان (أعراب ذي همدان): يُذكرون صراحة «في جبالهم وتهامتهم». هنا يُفرّق النقش بين سكان المدن (الحواضر) والأعراب داخل همدان نفسها، أي أنهم جزء من القبيلة الكبيرة، وليسوا قبيلة منفصلة.
• أعراب شبوة اعراب حضرموت وأعراب مأرب (حول مأرب).
• ذكر «أعراب» مع قبائل جنوبية مثل كندة، مذحج، جرم، سنبس، حكم، دوات، خولان، سيبان ، ذييب، وغيرها.
هذا يعني أن كلمة «أعراب» ليست تعميمًا جغرافيًا لسكان وسط الجزيرة، بل تصنيف اجتماعي أو سياسي محلي يصف طريقة حياة أو موقع جماعات معينة، سواء كانت جزءًا من قبيلة كبيرة أو مزيجًا من عدة قبائل.
لماذا هذا مهم؟
هذا التمييز الدقيق يُظهر أن النقوش لا تخلط بين الأسماء. لو كانت «أعراب» تعني «كل سكان الوسط»، لما احتاجت النقوش إلى تسمية معد ومضر ونزار بأسمائها كل مرة. لكنها تفعل ذلك دائمًا، وتحتفظ بكلمة «أعراب» لوصف مجموعات أخرى، غالبًا جنوبية أو محلية.
مع مرور الزمن، تطورت دلالة الكلمة، لكنها ظلت مرتبطة بالسياق الجنوبي
النقوش العربية الجنوبية — أقدم وأصدق مصادرنا المباشرة — تُثبت أن كلمة «عرب» و«أعراب» لم تكن بالضرورة تعني سكان وسط الجزيرة. القبائل كلها (جنوبية أو وسطية أو شمالية) تُذكر بأسمائها الواضحة، أما «أعراب» فتشير إلى جماعات قد تكون أجزاء من هذه القبائل أو خليطًا منها.
هذا يساعدنا على فهم أن مفهوم «العرب» قبل الإسلام لم يكن مفهومًا واحدًا ثابتًا، بل كان متعددًا ومتغيرًا حسب الزمان والمكان والسياق. الرجوع إلى النقوش الأصلية يحمينا من التعميمات الخاطئة ويعطينا صورة أوضح عن تاريخنا القديم.
هذه الحقيقة تستحق أن تنتشر أكثر، لأنها تصحح الكثير من الأفكار الشائعة التي نُقلت دون الرجوع إلى المصادر الحجرية القديمة.

[جينات اليمن Yemen's genes @YEMENDNA]

نتيجة جينية
عينة مميزة ماركريًا
نتيجة فحص 18 STRs
رقم العينة: 57532 في YSEQ

لـ مقبل محمد صالح حنداد
من ذرو - كُحلان - الرضمة - بلاد خُبان - إب

عينة مميزة ماركريًا
تبدو اسفل السلالة J1
قد تكون اسفل الفرع: J1b
او اي فرع آخر مواز لـ P58

[Al-Jabart الجبرت @hmmitj]

⚫️مناطق والتجمعات البشرية القديمة.
مع خارطتين باللغتين العربية والانجليزية توضح
تواجدهم الجغرافي:

Ancient West Eurasian → أوراسيا الغربية القديمة
Ancient East Eurasian → أوراسيا الشرقية القديمة
Basal Eurasian → الأوراسيون القاعديون (الأصليون)
Ancient North African → شمال أفريقيا القديم
Ancient East African → شرق أفريقيا القديم
Trans-Sahelian → عبر الساحل (منطقة الساحل الأفريقي)
WAHG (West African Hunter-Gatherers) → صيادو وجامعو الثمار في غرب أفريقيا
CAHG (Central African Hunter-Gatherers) → صيادو وجامعو الثمار في وسط أفريقيا
SAHG (Southern African Hunter-Gatherers) → صيادو وجامعو الثمار في جنوب أفريقيا

مناطق فرعية في أوراسيا:
UP Europe → أوروبا في العصر الحجري القديم الأعلى
UP Siberia → سيبيريا في العصر الحجري القديم الأعلى
UP Levant → بلاد الشام في العصر الحجري القديم الأعلى

مصطلحات وراثية وأنثروبولوجية:
Proto WHG → السلف الأولي لصيادي أوروبا الغربيين
Mota cline → تدرج موتا (نسبة إلى عينة موتا الإثيوبية)
Ancestral Afroasiatic → الأصل الأفروآسيوي (اللغات الأفروآسيوية)
Ancestral Nilo-Saharan → الأصل النيلي الصحراوي
Ancestral Niger-Congo → الأصل النيجر-كونغو