Olivia
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श्रीवत्स
@batsaraj
चलिरहेछ जिन्दगी मस्त छ यो।
Nepal
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@nisha3433 बोलो जी
@roopkamal_51375 मुभी का नाम प्लिज
@suneetalc02 आप मुझे अच्छे लगने लगे !
मेरी समझ में शिक्षक केवल एक पेशा नहीं, बल्कि वह अवस्था है जहाँ मनुष्य अपने भीतर के शोर को पराजित कर चुका होता है। जिस व्यक्ति के भीतर क्रोध का ज्वालामुखी हर समय फूटने को तैयार हो, जो भय से संचालित होता हो, जो आवेग में निर्णय लेता हो, जो आवेश में शब्दों के बाण चलाता हो, जो छोटी-सी असहमति पर चिल्लाने लगे, जो उकसावे पर अपना संतुलन खो दे, वह भले ही पाठ पढ़ा सकता है, पर शिक्षक होने की उस ऊँचाई को नहीं छू सकता जहाँ से पीढ़ियाँ निर्मित होती हैं।
शिक्षक का पहला दायित्व पुस्तकें पढ़ाना नहीं, स्वयं को साधना होता है। जिसने स्वयं पर विजय नहीं पाई, वह दूसरों को जीवन की दिशा क्या देगा?
शास्त्रों में गुरु को देवताओं से भी ऊँचा स्थान इसलिए नहीं दिया गया कि उसके पास ज्ञान था, बल्कि इसलिए कि उनके भीतर धैर्य था। ज्ञान बिना धैर्य के अहंकार बन जाता है और अधिकार बिना संयम के अत्याचार।
जब हम भगवद्गीता को पढ़ते हैं तो पाते हैं कि युद्धभूमि में खड़े अर्जुन भय, मोह और भ्रम से भर चुके थे। यदि उस समय श्रीकृष्ण भी आवेश में आ जाते, क्रोधित हो जाते, अर्जुन को अपमानित करने लगते, तो शायद गीता जैसा अमृत संसार को कभी न मिलता। उन्होंने धैर्य रखा, सुना, समझाया और फिर ज्ञान दिया। यही शिक्षक का स्वरूप है।
महर्षि वशिष्ठ के सामने अनेक बार ऐसी परिस्थितियाँ आईं जहाँ वे क्रोधित हो सकते थे, पर उनका धैर्य ही उन्हें गुरु बनाता है। द्रोणाचार्य के ज्ञान की चर्चा होती है, पर इतिहास ये भी सिखाता है कि जहाँ पक्षपात और भावनाएँ शिक्षा पर हावी होती हैं, वहाँ प्रश्न भी जन्म लेते हैं। इसलिए शिक्षक का मूल्य केवल उसके ज्ञान से नहीं, उसके चरित्र से तय होता है।
एक दीपक कभी अंधकार पर चिल्लाता नहीं। वह केवल प्रकाश देता है। नदी कभी प्यासे को अपमानित नहीं करती, वह केवल जल देती है। वृक्ष कभी पत्थर मारने वाले को गालियाँ नहीं देता, वह फिर भी छाया देता है। शिक्षक भी ऐसा ही होना चाहिए। उसका स्वभाव शीतल नदी जैसा, उसका धैर्य पर्वत जैसा और उसका व्यवहार वृक्ष जैसा होना चाहिए।
आज विडंबना देखिए कि बहुत से लोग सम्मान चाहते हैं, पर सम्मान के योग्य बनने का तप नहीं करना चाहते। शिक्षक का पद सम्मान माँगने से नहीं मिलता, बल्कि अपने आचरण से अर्जित होता है। जो हर आलोचना पर भड़क जाए, जो हर विरोध पर उत्तेजित हो जाए, जो हर असहमति को अपना अपमान समझ ले, वह विद्यार्थियों को क्या सिखाएगा? विद्यार्थी केवल शब्द नहीं सीखते, वे व्यवहार भी सीखते हैं। यदि शिक्षक क्रोध सिखाएगा तो समाज क्रोधित होगा। यदि शिक्षक भय सिखाएगा तो समाज भयभीत होगा। यदि शिक्षक धैर्य सिखाएगा तो समाज सभ्य होगा।
सच मानिए शिक्षक की परीक्षा कक्षा में नहीं होती, उसकी परीक्षा तब होती है जब कोई उसे उकसाता है। उसकी परीक्षा तब होती है जब कोई उसका विरोध करता है। उसकी परीक्षा तब होती है जब परिस्थितियाँ उसके विरुद्ध होती हैं। जो उन क्षणों में भी शांत रह जाए, वही शिक्षक कहलाने योग्य है।
क्रोध क्षणिक शक्ति का भ्रम देता है, पर धैर्य स्थायी प्रभाव पैदा करता है। चिल्लाना आसान है, समझाना कठिन है। भय दिखाना आसान है, विश्वास जगाना कठिन है। दंड देना आसान है, चरित्र निर्माण करना कठिन है। और जो कठिन मार्ग चुनता है, वही गुरु बनता है।
इसलिए मेरी दृष्टि में शिक्षक वो नहीं जो केवल पाठ्यक्रम पूरा कर दे। शिक्षक वो है जिसके पास बैठकर मन शांत हो जाए। जिसके शब्दों में कठोरता नहीं, स्पष्टता हो। जिसके व्यवहार में अहंकार नहीं, करुणा हो। जिसके निर्णयों में आवेश नहीं, विवेक हो। जिसके भीतर लालसाएँ नहीं, लोकमंगल की भावना हो।
क्योंकि शिक्षक यदि स्वयं ही क्रोध, भय, लालसा, आवेग, उतावलेपन और बौखलाहट का बंदी बन जाए, तो वह विद्यार्थियों को ज्ञान नहीं, अपनी कमजोरियों की विरासत सौंपेगा और शिक्षक यदि शांत, सरल, शीतल और धैर्यवान हो जाए, तो वह केवल विद्यार्थियों को नहीं, आने वाली अनेक पीढ़ियों को भी प्रकाश दे सकता है।
गुरु का वास्तविक परिचय उसके शब्दों से नहीं, उसके संयम से मिलता है। जो जितना अधिक शांत है, वह उतना ही अधिक शिक्षित है। जो जितना अधिक धैर्यवान है, वह उतना ही अधिक गुरु है और जो उकसावे के बीच भी मुस्कुराकर सत्य कह सके, वही वास्तव में शिक्षक कहलाने का अधिकारी है। ❣️
©® राघवेन्द्र चतुर्वेदी 🔥
Evening SMILES..
😊🤪😅
Hasna jaruri hain ..
बिल्कुल सच कहा आपने...विकास के नाम पर इस देश में जो सबसे बड़ा छल हुआ है, वह सिर्फ जमीनों का अधिग्रहण नहीं था, वह लोगों की सांसों, छायाओं, मौसमों और आने वाली पीढ़ियों के हिस्से का जीवन छीन लेना था।
आज जिस चीज़ को चौड़ी सड़क, एक्सप्रेसवे और आधुनिकता कहकर ताली बजवाई जा रही है, वही आने वाले वर्षों में इस देश के लिए सबसे भयावह अभिशाप बनने वाली है। क्योंकि सड़कें केवल गाड़ियाँ दौड़ाने के लिए नहीं होतीं, सड़कें अपने आसपास के पूरे भूगोल, तापमान, जलस्तर और जीवन शैली को प्रभावित करती हैं, और हमने मूर्खता में उस संतुलन को खुद अपने हाथों से तोड़ डाला।
पहले सड़कें छोटी थीं, लेकिन उनके किनारे जीवन था। पीपल, नीम, बरगद, शीशम, आम और जामुन जैसे विशाल पेड़ सिर्फ पेड़ नहीं थे, वे उस इलाके के प्राकृतिक एयर कंडीशनर थे। राहगीरों के लिए छत थे, पक्षियों का घर थे, मिट्टी की नमी बचाने वाले प्रहरी थे। गांवों और शहरों के तापमान को संतुलित रखने वाले मौन संत थे।
लोग साइकिल से निकलते थे, बैलगाड़ी चलती थी, पैदल आदमी भी दोपहर पार कर लेता था क्योंकि रास्ता जलता नहीं था। सड़कें तपती नहीं थीं। हवा में आग नहीं घुली होती थी।
लेकिन फिर विकास की भूखी मशीनें आईं। बुलडोजर चले। हजारों नहीं, लाखों पेड़ एक साथ काट दिए गए। वर्षों पुराने पेड़ों को ऐसे गिराया गया जैसे वे कोई अपराधी हों। किसी ने ये नहीं सोचा कि एक पेड़ केवल लकड़ी नहीं होता, वह दशकों का मौसम अपने भीतर संभाले रहता है। एक बरगद को उगने में जितना समय लगता है, उतने में कई सरकारें बदल जाती हैं। लेकिन उसे काटने में केवल कुछ मिनट लगते हैं।
और उससे ज्यादा दुखद कि ये सब करते समय जनता को ऐसा महसूस कराया गया जैसे ये बहुत महान कार्य हो रहा हो। चौड़ी सड़कें दिखाकर लोगों को आधुनिकता का सपना दिखाया गया, लेकिन किसी ने ये नहीं बताया कि इन सड़कों के दोनों तरफ अब आग उगलेगी। कंक्रीट और डामर दिनभर सूरज की गर्मी सोखेंगे और रात तक उसे छोड़ते रहेंगे। पूरा इलाका भट्टी बन जाएगा, मिट्टी की नमी खत्म होगी, भूजल नीचे जाएगा,पक्षी गायब होंगे, हवा की प्राकृतिक ठंडक समाप्त हो जाएगी।
आज वही हो रहा है।
पहले मई-जून की गर्मी भी इतनी निर्दयी नहीं लगती थी। लोग घरों में कूलर बिना भी जी लेते थे। अब हालत ये है कि एसी के सामने बैठा आदमी भी बेचैन है। पंखे गर्म हवा फेंक रहे हैं। रातें राहत नहीं देतीं। छतें तंदूर बन चुकी हैं। शहरों में पेड़ों की जगह सीमेंट के खंभे और विज्ञापन बोर्ड खड़े हैं। हरियाली की जगह चमकदार डिवाइडर और सजावटी लाइटें लगा दी गईं, जिनसे केवल फोटो अच्छी आती है, जीवन अच्छा नहीं होता।
और सबसे बड़ा मज़ाक देखिए फिर यही लोग करोड़ों- अरबों रुपये “वृक्षारोपण अभियान” में खर्च दिखाते हैं। कागजों में लाखों पौधे लग जाते हैं। फोटो खिंच जाती है। मंत्री जी गमले में पौधा पकड़कर मुस्कुरा देते हैं। लेकिन कुछ महीनों बाद वह पौधा सूख जाता है क्योंकि पेड़ लगाना और पेड़ बचाना दो अलग बातें हैं। एक सौ साल पुराने नीम की बराबरी कोई तीन फुट का पौधा नहीं कर सकता। ये तुलना ही मूर्खता है।
आज प्रयागराज हो, बनारस हो, कानपुर हो या देश का कोई और शहर, हर जगह वही त्रासदी दिख रही है। जहां कभी सड़क किनारे घनी छाया हुआ करती थी, वहां अब तपता हुआ खुला आसमान है। सड़कें चौड़ी हो गईं लेकिन आदमी का जीवन संकरा हो गया। सफर तेज हो गया लेकिन सांसें भारी हो गईं। सरकारें ये कभी स्वीकार नहीं करेंगी कि उन्होंने पर्यावरण के साथ अपराध किया है, क्योंकि विकास के नाम पर हर गलती को उपलब्धि बना दिया जाता है।
आने वाली पीढ़ी शायद समझ भी नहीं पाएगी कि असली भारत कैसा था। उन्हें लगेगा कि यही सामान्य है चिलचिलाती सड़कें, 48 डिग्री तापमान, धूल, धुआं, बेचैनी, हर समय एसी पर निर्भर जीवन। उन्हें कौन बताएगा कि कभी इसी देश की सड़कें पेड़ों की सुरंग जैसी होती थीं, जहां धूप जमीन तक नहीं आती थी। जहां यात्राएं थकाती नहीं थीं। जहां गर्मी में भी हवा जिंदा लगती थी।
और विडंबना देखिए, जिन पेड़ों ने दशकों तक बिना किसी वेतन के लोगों को ऑक्सीजन दी, छाया दी, वर्षा चक्र बचाया, मिट्टी को जिंदा रखा, उन्हीं पेड़ों को विकास का दुश्मन मान लिया गया। असल में इस देश में विकास का मॉडल ही गलत बना दिया गया है। यहां प्रकृति को साथ लेकर आगे बढ़ने की सोच नहीं है, यहां प्रकृति को हटाकर आगे बढ़ने की हड़बड़ी है, और जो सभ्यता प्रकृति को कुचलकर आगे बढ़ती है, वह अंत में खुद अपने ही बनाए ताप, प्रदूषण और जल संकट में घुटने लगती है।
आज अगर कोई ईमानदारी से अपने बचपन की सड़कें याद करे तो उसकी आंखें नम हो जाएंगी। क्योंकि हमने सिर्फ पेड़ नहीं खोए, हमने रास्तों की आत्मा खो दी। 🙏
©® राघवेन्द्र चतुर्वेदी ✍️
सुप्रीम कोर्ट के चीफ़ जस्टिस सूर्यकांत के बयान के बाद शुरू हुई ‘कॉकरोच जनता पार्टी’ कैंपेन अब सोशल मीडिया पर बड़ा राजनीतिक और वैचारिक मुद्दा बनती जा रही है. एक्स पर कथित बैन के बाद ‘CJP is Back’ नाम से नया अकाउंट लॉन्च किया गया, जिसने कुछ ही घंटों में लाखों लोगों का ध्यान खींच लिया. कांग्रेस नेता, और समेत कई नेताओं ने इस पर प्रतिक्रिया दी है. अभिजीत दीपके का कहना है कि ये कैंपेन युवाओं की आवाज़ और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता से जुड़ा सवाल है.
पाँच लघुकथाएँ
चड्डी-1
प्रभु:हे वत्स चड्डी छोड़ पैंट क्यों धारण की?
चडड्डीधारी:हे। प्रभो उन वस्त्र में शर्म आती थी इसलिए त्याग दिया।
प्रभु:जब अपने विचारों से शर्म आने लगे तो उन्हें भी त्यागना मत भूलना। वैसे शर्म जल्दी तुम्हें आनेवाली नहीं।कल्याण भव!
चड्डी-2
सब अपना अपना नाम लिखो मैं सबके लिए एक एक प्यारी सी लाइन लिखूंगा...😍
@RakhiRajput96 बिज कहाँ से लाए ?
@omnamosivaye क्रेडिट दिने गरौँ न महोदय।
@samathapa तिम्रीमा झोले नानी ! उसले बोलेको चैं चियापसलमा गफ दिएजस्तो हुने ? तिम्ले बोलेको झन् भट्टीमा बोलेजस्तो भइराछ। बुझ्यौ ?
@GauriKarki एकदम गढाऊ प्रमाण खोजिदिनुहोला श्रीमान् !
शब्दों का जाल, प्रेम का भ्रम, और बाकी सब सत्यानाश
लेखकों की दुनिया बड़ी मायावी है। लेखक शब्दों का जाल तो कागज पर बुनता है, पर उससे कहीं घना जाल उसके दिमाग में उलझा रहता है। लेखक की प्रेमिका होना आसान है, पत्नी होना मुश्किल, और अगर वह हिंदी लेखक हो तो बस सत्यानाश ही समझिए। ऐसे ही एक लेखक हैं हमारे श्री अष्टभुज, तखल्लुस ‘जालसाज’। नाम सुनकर हँसी आती है, पर वे खुद मानते हैं कि यह तखल्लुस उनके लिए जितना स्वाभाविक है, उतना ही उनके लिए जी का जंजाल है। उनकी पत्नी कहती हैं, “जाल तो तुम बुनते हो, पर उसमें फंसते हम ही हैं।”
तो हुआ यूँ कि एक दिन अष्टभुज जी के घर उनकी चचेरी बहन आ धमकी। ननद-भौजाई की गप्पें शुरू हुईं, और बातों-बातों में भौजाई ने ननद से पूछ डाला, “अपने भैया की शक्ल देखकर बताओ, क्या इनका कोई प्रेम-प्रसंग हो सकता है?” ननद ने पहले तो हँसी में टालने की कोशिश की, फिर बम फोड़ दिया, “लेखक हैं, कुछ न कुछ तो होगा ही।” भौजाई ने भवें चढ़ाईं, “अरे, बाल तो सफेद हो रहे हैं, अब भी?” ननद ने आग में घी डालते हुए कहा, “जब तक कलम चलेगी, शंका तो बनी रहेगी। लेखकों का कोई भरोसा नहीं।” और फिर दो-चार साहित्यिक उदाहरणों की ऐसी बौछार की कि अष्टभुज जी की आठों भुजाएं (या जितनी भी थीं) कांपने लगीं। उनकी पत्नी ने ऐसी तिरछी नजर से देखा, मानो कह रही हो, “लिखते तो तुम प्रेम कविताएँ हो, पर अब इसका हिसाब भी देना पड़ेगा।”
अष्टभुज जी लेखक बनकर पैदा नहीं हुए थे। उनकी कहानी शुरू हुई थी एक प्रेमपत्र से। जी हाँ, प्रेमपत्र। वह गुप्त दस्तावेज, जिसके लिए सैकड़ों कागजों की बलि चढ़ती है, और जिसके कारण लेखक के अंदर लेखन का अंकुर फूटता है। प्रेमपत्र लिखना आसान नहीं। सैकड़ों ड्राफ्ट कूड़े में जाते हैं, शब्दों की कब्रगाह बनती है, और फिर कहीं जाकर दो पंक्तियों की तुकबंदी बन पाती है। अगर वह पत्र सही ठिकाने पहुँच गया, तो समझिए एक नए प्रेम कवि का उदय होना तय है। वह विरह में डायरी भरेगा, मिलन में गीत रचेगा। और अगर पत्र गलत हाथों में गया या डाकखाने में गुम हो गया, तो वीर रस का कवि तैयार है, वह संसार से लड़ने को तैयार बैठा है। वर्तमान समय में इस से ड्राफ्ट में रह जाना या सेंड हो जाने की क्रिया समझ सकते हैं।
पहला प्रेम पत्र लिखने जब लेखक बैठता है तो फिर शुरू होती है घातक तुकबंदी। "तेरी आँखें में जो बादल है, उसके पीछे जग पागल है।"
अजी जग काहे पागल होगा। मन पागल है किया जाए। लेकिन किसका मन। नहीं जम नहीं रहा। बादल हटाए जाएँ। और कागज सीधा डस्टबिन में। शुरू से लिखा जाए "तिरछी नज़रों से देखा तूने तो ऐसा लगा.."
हट तिरछी नज़रों से काहे देखेगी। भेंगी थोड़ी है। और कागज गुड़ीमुडी होकर डस्टबिन के एक तरफ।
"तुम मधुवन में पुष्प सी, मैं भंवरे सा आवारा" और फिर, "नहीं, नहीं, ये तो बहुत घिसा-पिटा है!" दस कागज़ फटते हैं, बीस गालियाँ निकलती हैं (खुद को ही), और आखिरकार दो लाइन का एक ड्राफ्ट तैयार होता है। उन दो लाईनों में ही वो सब कुछ निचोड़ कर वह थोड़ा ग़ालिब ,थोड़ा दुष्यन्त और थोड़ा साहिर हो जाना चाहता है। वो ड्राफ्ट इतना नाजुक होता है कि लेखक उसे बार-बार पढ़ता है, जैसे उसके पढ़ने से वो तुकबंदी निखर जाएगी। प्रेमिका को वो पत्र मिलता है, तो वो हँस पड़ती है। और लेखक समझता है, कि थोड़ा बहुत गुलज़ार तो वो ही गया।
प्रेम वैसे भी मजबूत कलेजे वालों का खेल है। मजबूत कलेजे वाला लेखक एक साथ कई प्रेमिकाओं के लिए गद्य-पद्य रच डालता है। कमजोर कलेजे वाला बस डायरी में तड़पता है, और उसकी तड़प ही उसकी पहली किताब बन जाती है। कुछ कवि रह जाते हैं, कुछ जाले बुनते-बुनते गद्य की दुनिया में उतर आते हैं। शायद इसलिए कि बंदी तो याद रह जाती है, तुकबंदी याद रखना मुश्किल है। पर भावनाओं को ठूंसकर कहानी, व्यंग्य, या उपन्यास लिखना आसान है।
लेखक बनने की शुरुआत प्रेम से होती है। कोई मुस्कान, कोई काजल भरी आंख, या कोई ऐसी हंसी जो लेखक के दिल में स्याही बनकर उतर जाए। असली लेखक को प्रेमिका की जरूरत नहीं, उसे बस एक विचार चाहिए जो उसे रात-रात भर जागने को मजबूर कर दे, कागज़ पर दो लाइन लिखने के लिए दस कागज़ फाड़ने को विवश कर दे। जो एक विचार के ही प्रेम में पड़कर किताब लिख मारे लेखक तो वही है। और विचार तो अमूर्त चीज है, सो लेखक उसमें अपनी मनपसंद प्रेमिका गढ़ लेता है।
इसके आगे का हिस्सा प्रतिलिपि पर पढ़ें ...
https://t.co/0bMqkA1mhW
@Netural5458119 सजना है मुझे सजना के लिए !
द करी ईटर!!
करी शब्द अंग्रेजी से लिया गया है। भारतीय व्यंजनों में इस्तेमाल होने वाले ढेर सारे मसालों और के साथ पके हुए रसदार, ग्रेवी युक्त व्यंजन से बनी तरकारी ( तर= गीली, कारी ~ curry) को अंग्रेज करी कहते है।
और करी ईटर एक गाली है।
●●
ब्रिटिश का आम भोजन उबला, बिना तेल मसाले का होता है। यह उनका अपना कल्चर है। वे भारत मे आये। और अपने से अलग, तेल मसाले वाले भोजन रसदार को एक नए शब्द "करी" से परिभाषित किया।
और करी खाने वाले लोग उनके गुलाम थे।।काले या ताम्बई रंग के, छोटी हाइट के, दुबले पतले, शाकाहारी, अशिक्षित, बर्बर, हारी हुई कौम, जो उनके जूते तले रहती थी।
इसे एक शब्द में करी ईटर कहा गया।
जो एक गाली थी।
●●
आज भी यूरोप-अमेरिका में करी ईटर शब्द, साउथ एशियन्स (इंडो-पाक-बंग्लादेश) वालो के लिए एक जेनोफोबिक गाली है।
ठीक वैसे ही, जैसे हलाला पुत्र, चार बीवी चालीस बच्चे, जालीदार टोपी एक गाली है।
वैसे ही हिन्दू भी एक गाली है।
गाली की तरह इस्तेमाल करने वालो के लिए हिन्दू का मतलब होता था- चित्र विचित्र शक्लो वाली मूर्ति को भगवान समझने वाला, छोटी हाइट के, दुबले पतले, शाकाहारी, अशिक्षित, बर्बर, हारी हुई कौम, जो उनके जूते तले रहती थी।
याने मोहम्मद घोरी, गजनवी और दिल्ली सल्तनत के आरंभिक युग मे, रूलर्स से अलग जो "शासित कौम'' थे- याने तमाम बाम्हन, बनिया, शूद्र etc को वे कलेक्टिवली हिन्दू कहा जाता।
●●
आपके लिए करी एक व्यंजन है। आपके जीवन का सांस्कृतिक हिस्सा है। कायदे से इस पर शर्म गर्व कुछ नही है।
हलाल मीट, लहसुन प्याज मुक्त जैन भोजन, मारवाड़ी बासा, राजस्थानी और गुजराती थाली चलाने वाले, भारत और विदेश के सारे होटल रेस्तरां भोजन नही,इसी सांस्कृतिक कम्फर्ट को बेचते हैं।
पर जब इस प्रेफरेंस को एक जीनोफोबिक गाली के रूप में प्रचलित कर दिया जाये, तो यह पहचान का प्रश्न बन जाता है।
आपकी कौम का सम्मान इस साधारण चीज से जुड़ जाता है। तो एक दौर की गाली, अगले दौर में- "गर्व से कहो हम हिन्दू है" के नारे में कन्वर्ट हो जाती है।
करी ईटर क्रिश्चियन सुनीता विलियम्स और ऋषि सुनक हिन्दू सुप्रीमेसी के वाहक बन जाते हैं।
●●
सांस्कृतिक विभाजन की खाई चौड़ी होती है। आइसोलेशन बढ़ता है, और दो स्पस्ट कबीले बन जाते हैं। हर कबीला,अपनी हर चीज को ऊंचा कहता हैं।
फिर हास्यास्पद तर्क औऱ कटु विवाद होते हैं। कोई यज्ञ से पर्यावरण शुद्ध होने की थ्योरी देता है, कोई सजदे से होने वाले 5 वक्त के व्यायाम के फायदे बताता है।
एक वेज भोजन की गुणवत्ता बताता है। दूसरा काउंटर में प्रोटीन की जरूरत बताता है। तुम्हारे दुबलेपन या तोंदू होने, इतिहास में बार बार गुलाम होने का मजाक बनाता है।
जवाब में कोई किसी को कटुआ कहता है, कोई सरकमसीजन (खतना) के पीछे वैज्ञानिक तथ्य गिनाता है। उससे यौन शक्ति बढ़ने का दावा करता है।
●●
ये सब विशुद्ध मूर्खताएं है।
औऱ इसका मूल है- जीनोफोबिक गाली..
और यह जीनोफोबिक बायस इंडियन्स का स्वभाव है।
मित्र अमित चांदना कनाडा में ट्रक चलाते हैं। भारत मे यह छोटा काम है, वहां सम्मानजनक और कमाऊ। वे खूब घूमते है, मस्त जीते है, बीयर पीते है, बेटिंग करते है, और दुनिया को ठेंगे पर रखते हैं।
इस मस्तमौले पन की वजह से वे मुझे पसन्द हैं।
●●
लेकिन जीनोफोबिक पहलू नापसंद।
भारत का अन्य प्रदेश हो, या विदेश। जब आप दूसरी सोसायटी, दूसरी भूमि में रोजी रोटी, अच्छे जीवन, सुख सुकून मांगने जाते है। ठीक उस वक्त आपकी सारी सांस्कृतिक/धार्मिक/भौगोलिक/भाषाई/ उच्चता ध्वस्त हो जाती है।
आप सच मे इतने बेहतर ही होते तो कनाडाई भारत मे, औऱ मुम्बईकर पटना में माइग्रेट होता।
●●
जॉब और जीवन के लिए भागे भागे फिर रहे है। रस्सी जल गई, पर ऐंठ है कि जाती नही।
विदेश में जाकर, इंडिया-इंडिया करो। अपने धर्म, अपने जाति, अपनी भाषा का एक क्लोज बुलबुला बनाकर उसी में सांस लो। और फिर थोड़ा सेट हो गए, तो कंफर्टेबल होकर, वहां भी बजाप्ता हिन्दू मुसलमान करो।
गर्भ में डालकर जो नफरत लेकर गए, उसका प्रसव विदेश में करो। वहां भी नफरत फैला दो। फिर उसे रहने का नाकाबिल जगह बना दो। तब मार्स पर माइग्रेट कर जाना।
●●
अपने बायस, अपने सांस्कृतिक, जीनोफोबिक गालियां, किसी कम्युनीटी को खास तरह से पेंट करना ठीक नही।
4 दिन की जिंदगी है
मौज से जियो भाई
भगवान ने माथे पर लिखकर नही भेजा कि तू विश्व मे हिंदुत्व की उच्चता, मुस्लिमो की निम्नता, और करी के स्वाद का अभिप्रमाणक योद्धा बनने को पैदा किया गया है।
●●
जो विदेश में रहने वाले भारतीय है, वहां रहकर, भारत मे सहकार, शांति, प्रेम, बुद्ध औऱ गांधी को फैला सकें, तो ठीक।
वरना जो धरती छोड़ गए, उसे दूर से मीट करी न बनायें। भारत को उसके हाल पर छोड़ दें।
🙏
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