يوسف

[يوسف @_Baheth_]

@moath_mazrou ومما لم يطبع (حسب علمي) وهو مخطوط ومصور:

١- الأحاديث الأربعون
٢- تخريجات أهل الحديث
٣- العظمة

-----

ومما هو مخطوط وغير مصور:

٤- ذم الحسد
٥- الجيران

[يوسف @_Baheth_]

@Lnarity @Trafalg59430286 @ABDRr90 هي رواية قدامة، وأما رواية أبي جندل فهي ضعيفة، وهذا ظاهر لمن له مسحة علم في أصول الحديث

وقول ابن قدامة ليس أولى من قول الجصاص، فالعبرة بالدليل، والصواب قول الجصاص؛ لأن قدامة قال: «لو شربت ... ما كان لكم أن ((تجلدوني))» ثم استدل بالآية، فاستدل بها على الجلد لا على استحلال الخمر!

[يوسف @_Baheth_]

@almnhoom الكناني قد جاء عنه أنه من جلساء المأمون، وكان يتدارس مع بشر المريسي، وأنه متكلم، وكان ينفي التشبيه أي الصفات، ويرد الأحاديث الكاذبة أي في إثبات الصفات !
هكذا جاء عنه بإسناد ثابت صحيح، وهذا دليل على عدم صحة الكتاب المنسوب إليه - على ضعف شديد في إسناده -، فهو مطعون في حاله وعقيدته.

[يوسف @_Baheth_]

@reqrasp @5KHRS9 أعفيتك من الرد صوناً لماء وجهك، فآثرت اللجاجة
أَتَلْتَمِسُ الرُّدُوْدَ أَبُو خَبَالٍ ؟
فَقَدْ أَسْمَعْتَ فَاسْتَمِعِ الجَوَابَا
تَنَحَّ فَإِنَّ بَحْرِي مُسْتَشِيظٌ
تَرَى فِي مَوجِ جِريَتِهِ عُبَابَا
بِمَوجٍ كَالجِبالِ فَإِنْ تَرُمْهُ
تُغَرَّقْ ثُمَّ يَرمِ بِكَ الجَنَابَا

[يوسف @_Baheth_]

@reqrasp @5KHRS9 من أين اتيت بهذه العادة والمنهج هههه
انظر الصور كل من عليه لون أصفر فقد أنكر العلماء سماع الراوي منه، مع هذا لم يذكر المزي ذلك وجعله ممن روى عنه؛ لأن كتابه ليس معنيا بذلك

أما أن أبا قلابة متهم، فقل ذلك للعجلي وابن حجر، ولن تستطيع رد روايته؛ لأنك متناقض

آخر رسالة انتهى النقاش.

[يوسف @_Baheth_]

@reqrasp @5KHRS9 اتمنى انك تعرف تفرق بين الرواية والسماع، فأنا لا انكر أن شراحيل روى عن مرة، فأنت لم تأت بجديد !

المزي ليس ملزما بذكر المراسيل حتى تزعم أنه هذه عادة الكتب، فهو ذكر أنه روى عن مرة، ولم يقل أنه سمع من مرة، والثانية يلزمها دليل !

ولا تبدل النقاش فأبو قلابة ناصبي فكيف تصحح الحديث

[يوسف @_Baheth_]

@iAhmadD96 @Wasil_Ibn_Ata حاول تأتي بتركيب بجميع أركانه

فالآية ليست نفس تركيب: {خلقت بيدي}
الفعل أسند إلى فاعل متعديا إلى اليد مثناة بحرف الباء قام به

والآية التي ذكرتها ليست اليد مثناة، ولا حرف الباء تعمل عملها، فهي هنا إما زائدة أو سببية أو مصاحبة
ومع هذا السلف جعلوها في الإنفاق والقتل أي مباشرة باليد

[يوسف @_Baheth_]

@Zen2zi @Wasil_Ibn_Ata دعك من الثرثرة، رددت عليك بحجة وبيّنت ضعف حجة من تستدل به، فإن كان سلفك شاعر مجهول فبئس السلف هو

وأما هذا البيت فثابت لعروة بن حزام، ولكن ليس كتركيب الآية أعني "إسناد فعل إلى المتكلم متعديا إلى اليد بحرف الباء" فهذا لا يأتي إلا على معنى اليد حقيقة.

فلحد الان التركيب مختلف !

[يوسف @_Baheth_]

@iAhmadD96 @Wasil_Ibn_Ata في الحديث: اليدان فيها منفي بـ"لا"، والباء دخلت على القتال لا على اليدين.
وهي هنا تأتي بمعنى القدرة

وفي الآية: ﴿خلقتُ بيدي﴾ الفعل أُسند إلى المتكلم، متعديا إلى اليد بالباء.
ولا تأتي الا بمعنى اليد

فليس التركيبان سواء.

فاتمنى تركز: الحجة هي "تركيب الجملة" لا مجرد تثنية اليد

[يوسف @_Baheth_]

@Zen2zi @Wasil_Ibn_Ata تستدل بإباضي هههه
كلامه فاسد من وجوه:
١/ البيت مجهول القائل، تفرد ابن الأنباري بنسبته إلى عروة بن حزام وبينهم ٣٠٠ سنة؛ فالصواب جهالته، وهو قول محقق كتابكم !

٢/ والبيت اليدان اسم ليس مؤخر، وفي الآية أسند الفعل إلى فاعل متعديا إلى اليد بالباء
فالحجة هي تركيب الجملة مع المثناة ركز

[يوسف @_Baheth_]

@Wasil_Ibn_Ata لم تغرب علي بقوله، ولا أنكر أنكم تحرفونها، فكلامي كان واضحا على عدمية الدليل اللغوي والشعري على هذا التأويل، فذكرتُ أن الجهمية لا يستطيعون تأويلها (لغة) ولم أنكر تحريفهم، وهو تحريف لعدمية الدليل عليه كما قلتُ.

ولم أتكلم عن التثنية لوحدها، إنما عن تركيب الجملة، فركز
وأين الدليل؟

[يوسف @_Baheth_]

@reqrasp @5KHRS9 مسلم لم يرو له في الأصول الا رواية واحدة؛ ليدلل على أنه هذا أصح ما في الباب، وقد ضعفها البزار، وبقية مروايته متابعة، فكيف صار من رجال مسلم !

ثانيا: كلامي واضح قلت لك "لو" كان ثقة، فإنه لم يسمع من مرة بن كعب أساسا

وأبو قلابة ناصبي، ورواية المبتدع لما تقوي بدعته مردودة عندك !

[يوسف @_Baheth_]

@reqrasp @5KHRS9 مو فاضي أعلم واحد بتويتر أبجديات علم الحديث.
رفع الجهالة برواية الاثنين، هي رفع لجهالة العين لا الحال، وهو مجهول الحال، فهمت؟!

ومسلم لم يرو عنه إلا أربعة أحاديث، ثلاثة منها متابعة، والرابع ضعفه البزار.
وحتى لو كان ثقة، فهو لم يسمع من مرّة أساسا

وأبو قلابة ناصبي وهو محل النقاش!

[يوسف @_Baheth_]

@reqrasp @5KHRS9 للأسف لحد الان ضعيف

قلت لك "أحسن" أسانيده من رواية عبد الله بن شقيق وهو ناصبي وكان يحمل على علي رضي الله عنه، وإسناده ضعيف على أنه أحسنه

وكذلك رواية أبي قلابة ضعيفة؛ فإنه يرويه عن أبي الأشعث وهو مجهول، وفي سماعه من مرّة نظر.
وأبو قلابة قال عنه العجلي: «في نصب»

تعلم يا فتى

[يوسف @_Baheth_]

@reqrasp @5KHRS9 رويدك يا فتى، فكذلك الحديث الذي تضعه صورة لحسابك "أحسن" أسانيده من رواية عبد الله بن شقيق، وهو ناصبي فكيف تقبل روايته وتصححها؛ فهي مما تقوي بدعته.

على أن الحديث ضعيف لا يثبت، وليس هذا محل ذكره، وحسبك إعراض الشيخين عنه ...

[يوسف @_Baheth_]

@AbuAbd_Masri وهذه الرواية بهذا اللفظ ضعيفة لا تثبت؛ فقد رواها أحمد بن محمد السجستاني عن علي بن خشرم، وأحمد هذا مجهول لم يوثقه سوى الذهبي وهو متأخر.
وفي المقابل، رواها أحمد الآبار -وهو إمام حافظ أحفظ منه - بلفظ: «من غير أن يخلو العرش منه»، فدل على ضعف اللفظة الأولى، وإن صح معناها كما بيّنت.

[يوسف @_Baheth_]

@AbuAbd_Masri نقله غير واحد بلا زيادة الضمير، ولفظة "مكان" لا تفيد عموم الأمكنة؛ لأنها مقيدة، وقد ذكر النحاة أن النكرة المنفية تُقيّد بقرائن، وهي هاهنا مقيدة بقرينة السياق وقرينة الروايات الأخرى؛ أنه المراد به العرش، فكأنه قال: «ولا يخلو منه العرش»

= ↓

[يوسف @_Baheth_]

@Hwasmakm @bdllh266382 حمار جهلك، تهرف بما لا تعرف
من أنكر معلوما من الدين بالضرورة كفر، ومنه هاشمية النبي ﷺ وبناته الأربعة.

- فأما نسبه
فقد قال ابن عبد البر: «لم يختلف أهل العلم بالأنساب والأخبار وسائر العلماء بالأمصار ...» وساق نسبه

- وأما بناته
فقال المزي: «وكان له من البنات أربع بلا خلاف» وسماهن

[يوسف @_Baheth_]

@aboalwleed93 @5KHRS9 أول جملة تنطبق على بقية الديار، فلا سبب لذكر أهل العراق خاصة

ثم قلت: ( حديث عراقي فيه مدح زائد في أهل البيت ... فهذا يرد ولا يقبل )
ما علة رد حديث في فضل علي ؟!
فلكل حكم علة ..

سأغض الطرف عن مسألة الطعن؛ فهو عام في الديار، إلا اذا كنت ترتضي الطعن فيمن كان حديثه شاميا أو مدنيا !